中国文化太极
2009-8
东方出版中心
洪迪
246
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本书发现并重塑了作为中国文化太极的老子和孔子，著者本着“究天人之际，通古今之变”、哲诗交融、雅俗共赏的痴心，殚精竭虑十数年而推出这一力作。本书着重做了三件事：一是在广博汲取古今中外学者、哲人研究成果的基础上，推出最新的《老子》、《论语》今译；二是解构、重构，呈现了《老子》、《论语》在当代观照下的崭新结构体系，更利于新而且深地全面理解其真谛要妙；三是倡导道儒老孔的和合会通，对天人合一、动静有常、阴阳和合、天道圆圆、仁者爱人、知行合一、因有用无、中庸之道、顺其自然、内圣外王等作为中国哲学核心的十大理念，作了深入浅出的阐述与翔实有力的论证，进而提出我们炎黄子孙应是龙凤传人，我们共同的天命是龙凤呈祥。行文凝炼流畅，融原创性、会通性、学术性与可读性于一体，备供大众哲理文化之营养美餐。
洪迪，1932年生，评论家、诗人。著有诗集《雨后新叶》(浙江文艺出版社1984年)、诗美学理论专著《现代诗美的创造》(百花文艺出版社2000年)、《大诗歌理念》(上海社会科学院出版社2007年)、随笔《天马嘶云》(浙江文艺出版社2000年)等。
弁言上篇 老子 第一章 圆玄妙道 一 怎样道说不可道说的常道 二 宇宙本根：老子的原子论 三 宇宙本根：气及道体五论 四 阴阳化生：无尽的螺旋式 五 老子怪论：静乃顺道之动 六 处柔致和：水的最高美德 七 自然无为：无不为的法宝 八 恢恢大网：圆玄至真妙道 第二章 德者得道 一 德的要妙就在天人合一 二 真理即是顺其自然 三 伦理以顺自然为准则 四 老子的认识论一条龙 五 及吾无身吾有何患 第三章 治人之道 一 王者应当是圣人 二 在上者的无为之治 三 领导者的群体认识论 四 非战与用兵之道 五 自然和谐的社会理想 六 民不畏死奈何以死惧之 七 民本：以百姓心为心 第四章 若愚大智 一 大智若愚 二 负阴抱阳 三 知和日常 四 因有用无 五 欲夺固与 六 见小日明 七 妙道圆玄下篇 孔子 第五章 性与天道 一 孔子讲不讲性与天道 二 天何言哉与天道观 三 天生德与合理天命观 四 人性本直与近远智愚 五 逝者如斯与松柏不凋 六 把握时机与欲速不达 七 知行合一与言行一致 八 和而不同与中庸之道 九 仁是通贯吾道的一 第六章 立人之道 一 孔子的普世伦理原则 二 仁智勇与忠恕义恭敬 三 敬老抚幼与亲亲贤贤 四 直道而行与克己复礼 五 必也正名与义利之辨 六 君子小人与成人成圣 七 无信不立与人际交道 八 人生境界与孔颜乐处 第七章 仁政王道 一 德治、礼治与法治 二 大同、小康与衰乱 三 相道与为政在人 四 庶富教与食兵信 五 大一统与尊王化夷 六 国家兴亡与为政 第八章 教化师道 一 私家干校 二 问学思行 三 循循善诱 四 因材施教 五 教育民主 六 孔门学生 七 凤德不衰 八 万世师表余论 龙凤呈祥后语
上篇 老子 第一章 圆玄妙道 二 宇宙本根：老子的原子论 无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（一章·“无”，是天地的本始；“有”，是万物的根源。所以常从“无”中，去观照“道”的奥妙；常从“有”中，去观照“道”的端倪。“无”和“有”这两者，同一来源而不同名称，也可共同称作很幽深的“玄”。幽深又幽深，是一切深微变化的总门。） 这里提出了道的三个别名：无，有，玄。历来的注家几乎都不曾将玄视作道的别名。倒是扬雄《太玄·太玄搞》说得好： 玄者，幽搞万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规，*神明而定摹，通古今以开类，搞措阴阳而发气，一判一合天地备矣。范望注云：“搞，张也。”“资，取也。陶，养也。”“规，圜也。玄取象天地，空虚无形之气，推积为一，以九数得万物数以为玄形，故日生规。天规圜也。”“*，关也。”“摹，数也。”“判，谓纯阴、纯阳也。合，谓阴阳交错。开阴阳交错以生万物。备，满天地之间也。”经范望一解释，扬雄这段话有四点比较明确：一是“玄”用作名词，指客观物质存在，乃“空虚无形之气”；二是“玄”系“取象天地”的极微小的粒子，张舒于万物；三是玄取养于虚空，与虚空相依存，共同作为宇宙的本根；四是玄为阴阳和合体。阴阳的一分一合，化生天地万物。 ……
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对国学的精粹点评！细读过一遍，准备再读且向朋友推荐此书。