欣然斋笔记
2010
東方出版中心
楊明
357
无
感谢东方出版中心的好意，让我的这些小文有机会面临读者的评判。正当完稿之际，偶尔听到电视里嘉宾关于保护历史文化遗产的谈论。他们谈的主要是建筑。嘉宾说我们要敬畏历史，要有一种“生活在历史里”的意识。什么意思呢？就是不仅要保护好祖先留下来的古建筑，还要想到我们正在建造的东西是要留传给后人的。我觉得这话叫人怦然心动。大概是由于习染和职业的缘故，每到一处跟读过的历史人物、历史事件有点关系的地方，即使“遗迹”已经荡然，也还是免不了会临风怀想。这也算是一种对历史的感情吧。那么自己制作的东西，也应该要求它不是“砂器”，不是“豆腐渣”。尽管明知限于能力，事实上未必能做得坚牢，但是心向往之，总要求自己至少能不说、少说空话。事实上，写了点东西，大约总不想让它速朽。这么想不算是野心或者狂妄吧。做得到做不到是另一问题，但若主观上都没有一点“生活在历史里”的意识，那又何必写下来，还要花费编辑先生、印刷工人的劳动，耗费纸张油墨，让读者去看呢？ 以上是由偶然的契机引发的一点想法，也是编写这本小书时的真实心情。
大概是由于习染和职业的缘故，每到一处跟读过的历史人物、历史事件有点关系的地方，即使“遗迹”已经荡然，也还是免不了会临风怀想。这也算是一种对历史的感情吧。那么自己制作的东西，也应该要求它不是“砂器”，不是“豆腐渣”。尽管明知限于能力，事实上未必能做得坚牢，但是心向往之，总要求自己至少能做到不说、少说空话，事实上，写了点东西，大约总不想让它速朽。这么想不算是野心或者狂妄吧……
杨明，男，山西太谷人，1942年生。1963年毕业于复旦大学中文系，任中学教师。1981年毕业于复旦大学中文系研究生班，获文学硕士学位，留校工作。长期从事中国古代文学和文学批评的教学与研究。现为中文系教授、博士生导师。主要著作有《魏晋南北朝文学批评史》、《隋唐五代文学批评史》（以上二种王运熙、杨明合著）、《汉唐文学辨思录》、《刘勰评传》（附《钟嵘评传》）、《文心雕龙精读》、《文赋诗品译注》、《南朝诗魂》等。
卷一 诗文杂谈《神女赋》中宋玉梦见了神女吗／3宋玉和神女的纠葛／7汉武帝始立乐府／9二陆所居之华亭／11陆机重视创新／15陆机《演连珠》的比喻／18连珠体的形成／21《文选》卢谌、刘琨四言赠答诗注误／25刘琨赠卢谌诗“璧由识真显”／28《艺文类聚》载卢谌《答刘琨》应是刘琨答卢谌／30《兰亭集序》与《兰亭诗》／31陈武学《行路难》／35读高适的《营州歌》／37高适的《李云南征蛮》诗／41崔颢《雁门胡人歌》、王昌龄《箜篌引》所反映的民族关系／44李白《古风》三十四的费解之处／47李白《远别离》寓意及作年／52李白《乌栖曲》的异文／54《哥舒歌》“至今窥牧马”／57“姑苏城外寒山寺”／60韩愈《荆潭唱和诗序》作于何时何地／65“罗列儿孙”还是“罗列儿孩”／67律诗中的情句景句／68“以后二句续前二句”／73谢灵运诗中以后二句续前二句／76明乎句式有助理解／78方回论“双峙力缴”／82“宛转相承”：文句的一种接续方式／85“宛转相承”与玄学论文／89刘勰著述中的“宛转相承”／93映带体、婉转体、菁华体／96取影／98一种源远流长的阐释方法／101六朝人之于《诗》《骚》／106摘句嗟赏的风气／110“犹恨少序节物”／113情以物兴与物以情观／115王夫之为何欣赏“杨柳依依”／118从“言不尽意”说到文学与哲学／120卷二 文论琐议以气论人和以气论文／129“气之清浊有体”／133《典论·论文》之“书论”／136“雅好慷慨”的文学观／139“家嫂辞情慷慨”／141从《圣人无情论》说起／142《文心雕龙》所谓“自然”／145刘勰论文为何从“道”说起／148刘勰对《楚辞》优点的认识／151刘勰、钟嵘评汉代古诗／153刘勰对历代赋的评论／156刘勰批判宋齐文风／160刘勰“八体”中的“新奇”和“轻靡”／165刘勰论《诗经》的比兴／167《文心雕龙·隐秀》补文中的八个字／171钟嵘所说的“兴”是何含义／173“体二之才”／175阮籍“情寄八荒之表”和嵇康“托喻清远”／179张华“儿女情多，风云气少”／182陆机之“深”和潘岳之“浅”、谢益寿之“轻华”／186陆机诗“有伤直致之奇”／188“平上去入，则余病未能；蜂腰鹤膝，闾里已具”／190“义”和“理”：“厥义复矣”和“理过其辞”／191关于钟嵘《诗品》的几条注释／195萧纲与裴子野对立在哪里／199关于以文章取士／201叶适、袁枚论萧纲《与湘东王书》／205《与湘东王书》的几个费解之处／208所谓“文章地理，必须惬当”／210李翱论文亦尚奇崛／212《花间集序》何曾批判宫体之“淫靡”／215欧阳炯《花间集序》无意论述“词史”／218卷三 概念辨析今之“文学”与古之“文学”／225汉魏六朝之所谓“文章”／230阮元说“文”、“笔”有误／234对萧绎论“文”“笔”的误解／237“象”不等于今之“形象”／239挚虞《文章流别论》“假象尽辞”／244《文心雕龙·神思》“情用象通”／246《文心雕龙·神思》所谓“意象”／249“意象”用于称说人物／250用“意象”称说自然或社会环境／256用“意象”论画／258以“意象”论书法／261旧题王昌龄《诗格》、司空图《诗品》中的“意象”／264宋元人以“意象”论文／267当“意象”称说形象描绘时应如何理解／272王廷相言“意象透莹”／275陆时雍《诗镜》中的“意象”／277“意”与“象”的对举／281何景明批评李东阳诗／284古代诗文评论所用“意象”一语的含义／286“兴象”也不是指说形象／288“兴象”之义略等于“兴”／293当“兴象”评论形象描绘时如何正确理解／294“兴象”含义的几个特例／299明人所谓兴象玲珑／301兴象深微和兴象天然／303“兴在象外”和“象中有兴”／307兴象与兴趣／309“兴趣”、“兴象”并非专主清空淡远／312所谓“意在言外”有种种不同／315略说“意境”／320“言志”与“缘情”／324释《文选》赋“情”类的命名／327郑笺、孔疏并不以为“兴”都是发端／330讨论“兴”义应多从“阐释”、“接受”角度出发／334汉儒之所谓“兴”是寄托、拟象／336孔颖达论兴之“象”／338毛、郑、孔氏所举兴辞不全是自然物／342谈“势”／348再说“势”和“文势”／353
那么为何有学者主张华亭在吴县即今之苏州呢？其主要论据有二，这里引述之并略加辨证。第一，《三国志·陆逊传》云：“逊少孤，随从祖庐江太守康在官。袁术与康有隙，将攻康。康遣逊及亲戚还吴。”而《太平寰宇记》引《吴地志》云：“《吴志》云汉庐江太守陆康与袁术有隙，使侄（按：‘侄’下应补‘孙’字。）逊与其子绩率宗族避难于是谷（按：指华亭谷）。谷东二十里有昆山，父祖墓焉。”主吴县说的学者比对这两条资料，而认定《陆逊传》“还吴”之“吴”是指吴县，遂谓华亭谷、昆山都在吴县。其实“还吴”之“吴”是指吴郡。当时吴郡幅员辽阔，吴、娄、嘉兴、海盐均在其辖内，华亭谷、昆山在娄、嘉兴、海盐三县交界一带，也正属吴郡。第二，今本陆广微《吴地记》云：“华亭县，在郡东一百六十里……有陆逊、陆机、陆瑁三坟，在东南二十五里横山中。”而《太平寰宇记》云：“昆山有吴相江陵昭侯陆逊墓。”主吴县说者据此认为横山即昆山。又因陆广微《吴地记》云：“横山，又名据湖山，在吴县西南十六里”，遂判定昆山在吴县。其实吴县、华亭县都有横山，二者同名而已。华亭县的横山，为著名的云间（华亭别称）九峰之一，历代方志都有记载。今存时代最早的是南宋杨潜《云间志》，云：“横云山，在县西北……本名横山，唐天宝六年易今名……或云因陆云名之。”1990年出版的《上海松江县志》云：“横山，在小昆山之北约1.5公里处，海拔68米，占地面积324.05亩。”又云：“山形东西横卧，故名。又名横云山。”实际上，即使被当作证据的陆广微《吴地记》，所载之横山也分明是两座分属于两县的山：一“在吴县西南十六里”，一“在郡（指吴郡治所即吴县）东一百六十里”又“东南二十五里”，且后者明明列于华亭县下，讵容合二而一？
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