近现代的道家观
2012-12
林红 山东大学出版社 (2013-03出版)
林红
《近现代的道家观:对近现代道家思想研究的探析》搜集和解读了近现代的思想家、学人所撰写的关于先秦道家思想的论著，阐明了近代道家思想开展的背景、鸦片战争至戊戌变法前后道家思想与西方观念的亲和，并对近现代道家研究的成绩与不足做了解析；阐发了现代道家死刑开展的背景。
导言 第一章近代道家思想研究开展的背景 第一节社会背景：内忧与外患的双重危机 第二节文化背景：儒学的衰落和西学的传人 第三节学术背景：诸子学的复兴 第二章鸦片战争至戊戌变法前后：道家思想与经世致用的结合 第一节魏源：“经世致用”与老子思想的结合 第二节 曾国藩的经世思想和对老庄思想的援用 第三章戊戌变法后至五四运动前：道家思想与西学观念的亲和 第一节严复：西学视野下的道家思想解读 第二节刘师培对道家思想的研究 第三节对西方文化的迎拒——章太炎道家思想研究 第四章对近代道家思想研究的反思 第五章现代道家思想研究开展的背景 第一节思想背景：“五四”启蒙和三大思潮的涌入 第二节学术背景：现代学术范式的确立 第六章20世纪二三十年代关于老子年代问题的争论与反思 第一节疑古思潮的兴起 第二节20世纪二三十年代关于老子年代问题的争论 第七章道家思想研究的多元方法 第一节梁启超对道家思想的研究 第二节胡适对道家思想的研究 第三节吴虞对道家思想的研究 第四节冯友兰对道家思想的研究 第八章马克思主义的传播与道家思想的研究 第一节马克思主义在中国的传播及其对中国现代学术 的影响 第二节郭沫若对道家思想的研究 第三节 吕振羽对道家思想的研究 第四节侯外庐对道家思想的研究 第五节范文澜对道家思想的研究 第六节马克思主义的传播与道家思想的研究小结 结语 参考文献 后记
版权页： 不仅如此，魏源还试图从老子的“自然无为”中提取一种关心国计民生的忧患意识。他从历史变易观出发，将“无为”划分为三个阶段，即“太古之无为”、“中古之无为”、“末世之无为”。“夫赤子乳哺时，知识未开，呵禁无用，此太古之无为也；逮长，天真未漓，则无窦以嗜欲，无芽其机智，此中古之无为也；及有过而渐喻之，感悟之，无迫束以决裂，此末世之无为也。”这里的“末世”即指魏源生活的那个昏暗腐败的晚清时代。他以人从孩提到成年的成长过程为例，来阐明“无为”的不同发展阶段，认为“太古”、“中古”之世的“无为”是“知识未开”、“天真未漓”，人们不具有自我反思的能力，而末世之“无为”则具备了这种能力，即不要谁去强迫，人们就能从自己的过错中得到一种感悟和理喻。魏源所说的“感悟”和“理喻”，就是劝导晚清国人，特别是劝导满清王朝的统治者要正视当时中国积贫积弱的严重现实，自觉地确立起一种忧国忧民的忧患意识。他认为体悟老子的“无为”如同体悟《易》、《诗》一样，都能培蓄一种忧患意识。“故君子读《云汉》、《车攻》，先于《常武》、《江汉》，而知《二雅》诗人之所发愤；玩卦爻内外消息，而知大《易》作者之所忧患。”但是，魏源诠解“无为”的目的并非纯粹提取一种忧患意识，而是要用这种忧患意识促进那个时代的精神觉醒，要人们鄙弃空谈，讲求真实学问，以改变昏暗的社会状况。故他将“违寐而之觉”与“革虚而之实”相结合，即将忧患意识与实事实功相结合，主张“去伪、去饰、去畏难，去养痈，去营窟……以实事程实功，以实功程实事”。这就是说，忧患意识的落实不仅在于清政府要去掉其老大帝国的伪饰，去掉其畏难的心理和种种因循不决、营私谋利的做法，还要讲求实事实功，切实做到不冒险行事，使民族因此而复兴，国家因此而强盛。由此可以看出，魏源对“自然无为”的新诠解不仅大大克服了老子的消极因素，而且始终浸润着一种“无为而治”与“救世”、“经世致用”、忧患意识相结合的时代气息，这说明他诠解老子的学术活动是完全出于“有为”而发的。
《近现代的道家观:对近现代道家思想研究的探析》由山东大学出版社出版。
