学统的迷失与再造
2010-9
陕西师范大学出版社
方朝晖 主编
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一、引言：为何总谈“古今中西”近世以降，“古今中西”四字仿佛成了中国学术和中国文化世界的一道“紧箍咒”，至今没有人能够轻易摆脱它，仿佛怎么也绕不开它的纠缠。如果说“中”与“西”之间的思想纠结乃是近世西方世界之于中国社会的现代化“先进”秩序使然，源于一种现代化时差所导致的文明落差以及由此文明落差所滋生的“现代性”差异心理使然，那么，“古”与“今”之间的文化缠绕在根本上说同样也始于这种“现代性”差异心理的刺激，只不过它并不直接表现为两个不同文明体系之间的现代化时差之心理效应，而是直接表现为同一文明和文化系统内部的时间性差异及其所带来的文化心理效应，一种可以归结为现代进步主义历史观和价值观评价后果反思自身文化传统之时间性差异的比照方式：“今”被赋予一种鲜明的“现代性”时间维度和价值维度，而所谓“古”者，则仿佛是自然而然地被当作了显现“今”之先进性和“现代性”的原始镜像，由于它确乎非常遥远，因而有些模糊不清。更为麻烦的是，“中”与“西”同“古”与“今”两个面向的讨论争执常常是相互纠缠在一起的，这便使得任何有关中国现代性问题的讨论，始终都无法逃脱出西方现代性的语境笼罩，后者竟然成为现代中国文化和中国学术的如来佛手掌。毫无疑问，这是一百多年来——更远还可以上溯至晚明以降三百余年——中国社会面对西方现代化浪潮冲击所产生的一种确乎是自然而然的文明和文化反应，从纯历史主义视角来看，其动因完全是正常的，毕竟，中国与世界的社会发展进程呈现出巨大的现实差别。但从稍微复杂一些的文化多元主义视角来看，其文化与思想的后果是否完全正常，却仍然是一个需要反思的文化哲学课题。一个显见的例子是，至少人们至今还无法断定：“古”之文化传统与“今”之文化发展之间究竟是凤凰涅榘般的浴火重生还是全然断裂的异质别生？现代中国学术和中国文化能否在西方现代性的轨道之外开出一条新路？若如是，这条新路又当如何？正因为如此，每每触及中国的学术文化（更不用说文化哲学），人们便不得不自己给自己戴上“古今中西”的“紧箍咒”，患上孙悟空式的头痛毛病，而且多数人在多数情况下还远没有孙大圣的那种承受紧箍的功夫。于是，如何摆脱或者绕开这让人头痛不已的“紧箍咒”，也就不期而然地成了即使不是所有也必定是绝大多数中国学术家涉足自家文化与学术之前最最紧要的考量前提。
本书以作者近年来部分儒学研究成果为基础，围绕儒学与当代中国学统的关系重编而成。其中多数内容曾以论文的形式发表过，但在本书中作了重新修订，有的地方改动较大。第一部分讨论现代中国学统如何在儒学与西学冲击下迷失，说明现代中国学人在精神上的居无定所和无所适从，以及当今中国学统的重建之路；第二部分重点介绍了目前国外的一些儒学研究动态，试图对于儒家学统的现代重建，及其对现代文明的可能意义加以思考。
序自序导盲：现代儒学的困境与出路第一部 儒学与现代学科 弁言 第一章 我们的学统在哪里 一、“中学一西学”问题中的陷阱 二、彷徨四顾的中国知识分子 三、与其争夺话语权，不如回归经学 四、没尝到西方学统的滋味 五、是接受观点还是进入学统 六、成问题的中西比较 第二章 中国哲学的合法性与现代中国学术的意义基础 一、不是要证明中国古代有无哲学 二、意义世界是这样被打碎的 三、张冠李戴的中西结合 四、境界论：现代新儒家的自我安慰 五、应当回到源头来回答现代性 第三章 中国哲学研究的现状、问题与出路 一、别再空谈天人合一 二、西方的天人合一传统 三、是中国特色，还是不伦不类 四、可以抛开经学传统么 五、失去文化信念之后 六、找回我们的意义 第四章 从“学问”与“学科”之别看中学与西学之关系 一、不是研究对象，而是思想方式 二、西方人难理解的“以学治天下” 三、文史哲不分真的不好吗 第五章 中国古代有伦理学吗 一、Sophia与Phronesis 二、道德学说不等于伦理学说 三、中国形态的伦理学 第六章 知识、道德与传统儒学的现代方向 一、道德与知识的基本分野 二、道德关怀的两种方式：认知的与实践的 三、传统儒学犯了重道德、轻知识的错误吗 四、儒家道德传统与知识传统结合的可能途径 第七章 中国文化的习性与中国人文——社会科学建构 一、国外关于社会科学研究范式的主要观点 二、我们引进了学科 三、苍白无力的学科 四、无用的学科循环链 五、文化的逻辑与学科 第八章 “风”与中国文化中的“社会科学” 一、时代状况与中国社会科学危机 二、“风”在儒家政治学说中的地位 三、“风”与中国文化的习性 四、“风”与中国社会科学第二部 儒学与现代文明：西方的视野 弁言 第一章 波士顿学者论儒家：儒学的跨文化传播与当代复兴一杜维明 一、如何看待儒学在其他文化中的发展 二、如何看待儒家与其他宗教的关系 第二章 波士顿学者论儒家：儒学的跨文化传播与当代复兴一杜维明(续) 一、儒学的复兴要制度化和理论重建 二、儒学的复兴必须从回归经学开始 第三章 波士顿学者论儒家：耶稣与孔子在此相遇 一、Neville论“波士顿儒家” 二、白诗朗谈儒家与基督教的融合 三、P．M．John谈基督教与儒家的融合 四、Mike Ing谈儒家与基督教的融合 第四章 波士顿学者论儒家：变换时空看儒家 一、“儒家”概念不可定义 二、理解新儒家的宽广视野 三、新儒家的历史贡献：社会空间的自治与理性化 第五章 波士顿学者论儒家：《论语》、希腊哲学与现代文明 一、与《论语》结缘 二、编一本国际儒学教材 三、对《论语》的新理解 第六章 波士顿学者论儒家：《论语》、希腊哲学与现代文明(续) 一、儒学与人类科学的重建 二、“资本主义这只虎，需要儒学来驯服它” 三、儒学与现代政治文明 四、儒学与现代国际关系 第七章 波士顿学者论儒家：正统之外的正统 一、生平、著述及研究方向 二、从修身看儒学的现代意义 三、走出新儒家的“正统” 四、儒家哲学不等于儒家传统 第八章 波士顿学者论儒家：礼教文明的重铸 一、从实用主义角度看儒学的现代意义 二、苟子的文化哲学及其当代意义 三、儒家在波士顿地区的新发展 第九章 儒学在美国：动向与反思 一、西方儒学研究的几个动态 二、对美国儒学研究的几点反思参考文献后记
第二章中国哲学的合法性与现代中国学术的意义基础【提要】中国哲学的合法性问题，从根本上讲不是中国古代有无哲学的问题，而是20世纪以来中国人运用包括哲学在内的一系列西学范畴和学科体系来解构中国古代学术系统，并由此抽空了现代中国学术意义基础的问题。以儒学为代表的中国古代学术（中学）与西学根本关怀、历史使命、现实功能及内在旨趣并不相同，中学与西学的结合本不应被理解为用西学的武器来武装或改造国学，也不应当指用宋明理学的境界论来统摄或包容西学及现代性，而是在保持中国古代学术传统的独立性前提下，如何在实践中互补共存、在思想上相互启迪的问题。现代新儒学在中西结合上未能认识到这一事实，导致了现代儒学的彷徨。现代儒学应当回到源头来回答现代性的意义基础问题，而不能停留在宋明理学的“道统”观中。中国哲学的合法性问题，近年来引起过不少人的关注。在正式进入论题之前，我想先简单说明以下几点：一方面，由于哲学、形而上学等一系列学科范畴的含义即使在西方也已经日益模糊，于是，中国过去究竟有无哲学其实已经是一个永远也争论不清的问题；另一方面，从哲学、形而上学、认识论、伦理学等现代学科的角度来研究国学是可以的，只要这种研究并不宣称自身是唯一有效的研究国学的方式。然而，这些事实远不足以证明“中国哲学的合法性”争论已经失去意义。对于“中国哲学的合法性”争论，我将从以下几个方面进行论述。
现代中国学术，特别是人文社会科学学科迄今为止并未找到自己的真正定位，其背后深层次的问题十分深刻，学统的迷失可能是其中最根本的问题。本书围绕着这方面问题作了一点初步的探讨，旨在引起人们的关注。因为不管我个人有何不足，学术传统的确立对一个民族的学术进步来说都是至关重要的。我们需要对自己正在进行的学术研究，从学科性质、意义基础、研究范式等一系列角度深刻反省，思之再三。唯此，中国学术才能真正走向世界，为人类学术的进步作出实质性的贡献。我对中西方学术传统差异的理解来自于我从西学研究转向系统研究国学的个人经验，并在《“中学”与“西学”——重新解读现代中国学术史》（保定：河北大学出版社，2002年版）一书中系统地表达了我对中国学术传统与西方学术传统不可比性的认识。但我写那本书时思想有些偏激，有些表达方式很容易引起误会。在后来出版的《思辨之神：西方哲学思潮》（上海：复旦大学出版社，2007年版）一书中，我比较集中地表达了我经过多年的国学研究之后，对西方“学统”的新认识。后者是一本教材，但是它体现了我在多年授课的过程中经过摸索，对西方“学统”的特征所形成的自己的一点认识。本书的基本思路，我在写作《“中学”与“西学”一一重新解读现代中国学术史》一书时已经形成，不过那本书的角度与本书有所不同，我倾向于认为这一论文集性质的书是那本书的姊妹篇或续篇。我还有一本书以“儒学与中国现代性关系新探”为主题（最后定名未知，已完稿），更能代表我最近若干年来儒学研究的最新成果，但愿那本书能尽快出版。本书主要从儒学的角度讲学统重建，而那本书主要从儒学的角度讲（中华）文明重建。二者共同反映我对儒学未来的一种期待。原计划将这两部分合在一起作为一本书出版，算是对我近年来儒学研究的一个小结，后因故未能做到。两本书合在一起，代表我对儒学的现状及未来的一些认识。
《学统的迷失与再造:儒家与当代中国学统研究》是中和丛书系列之一。
无
很值得深思，百年来，我们丢弃了我们的文化，却只想跟西方学习，结果造成了邯郸学步的局面，这很值得我们深思。没有自己的就学不到别人的。
书很好，说的挺客观的
挺纯正儒学，但绝非偏狭。