皮锡瑞儒学论集
2010-6
四川大学出版社
潘斌 x编
无
儒学源远流长，博大精深，它孕育于古老的中国文化，也深刻地影响和作用于整个中国古代的历史和社会。春秋末期，孔子创立私学，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人，于是形成“助人君顺阴阳、明教化”，“游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”（《汉书.艺文志》）的儒家学派，开放了古代中国学术文化的“轴心时代”。儒家创立伊始，即具有以六经为代表的文献体系，以“仁义”为核心的理论体系，以“顺阴阳、明教化”为功能的价值体系，以“尧舜、禹汤、文武”为正宗的信仰体系和以孔子为祖师的学派特征。一句话，儒学一开始便具有丰富的学术内涵和明显的治世功能。
皮锡瑞学识渊博，靖研覃思，著述甚丰。考其一生，最大的成就当在经学领域。他博通群经，著书立说，是晚清不可多见的经学大师。但对于皮锡瑞经学的研究目前尚处于起步阶段 ，研究著述寥寥。本书收入皮锡瑞代表性经学著作《经学历史》、《经学通论》、《经学家法讲义》以及其所作序跋19种，后人所编《皮鹿门年谱》、《皮锡瑞著述总目》等。本书对后人了解皮氏的治学风格、学术成就及对皮氏展开更深入的研究均有较大的参考价值。
經學歷史 一、經學開闢時代 二、經學流傳時代 三、經學昌明時代 四、經學極盛時代 五、經學中衰時代 六、經學分立時代 七、經學統一時代 八、經學變古時代 九、經學積衰時代 十、經學復盛時代經學通論 自序 易經 尚書 詩經 三禮 春秋經學家法講義 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 十三 十四 十五 十六 十七 十八 十九 二十序 跋 《尚書大傳疏證》自序 《尚書中候疏證》自序 《古文尚書冤詞平議》自序 《孝經鄭注疏》自序 《鄭志疏證》自序 《聖證論補評》自序 《六藝論疏證》自序 《王制箋》自序 《王制箋》後序 《漢碑引經考》自序 《魯禮褚袷義疏證》自序 《史記引尚書考》自序 《史通·申左篇》書後 《史通·惑經篇》書後 《駁五經異義疏證》自序 《疏證》自序 《兩漢詠史》自序 《四川易古田先生遺說》序 《今文尚書考證》凡例皮鹿門年譜 皮鹿門先生傳略 皮鹿門年譜皮錫瑞著述總目
孔子删定六经，传授之人，惟《易》最详；而所传之义，惟《易》之亡最早。《史记。仲尼弟子列传》曰：“孔子传《易》于商瞿，瞿传楚人酐臂子弘，弘传江束人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传茁川人杨何，何元朔中以治《易》为漠中大夫。”《汉书·儒林传》曰：“自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸，庸授江东酐臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装，田何授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生。同授淄川杨何字叔元。宽授同郡砚田王孙。王孙授施譬、孟喜、梁丘贺。繇是《易》有施、孟、梁丘之学。”《史》、《漠》载商瞿以下传授名字，“子弘”即“子弓”，“矫疵”即“桥庇”，“周丑”即“周竖”，“光羽”即“孙虞”。《史记》止于杨何，距商瞿八传。《漠书》下及施、孟、梁丘，距商瞿九传。《史记.儒林传》云：“言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》自济南伏生；言《礼》自鲁高堂生；言《易》自茁川田生；言《春秋》于齐自胡毋生，于赵自董仲舒。”是皆言漠初传经诸人，而申公、辕固、韩婴、伏生、高堂生等，皆不言其所授，盖史公已不能明。惟于《易》云：“自鲁商瞿受《易》孔子。孔子卒，商瞿《易》六世至齐人田何字子庄，而漠兴。田何传东武人王同子仲，子仲传茁川人杨何。”
《皮锡瑞儒学论集》：二十世纪儒学大师文库
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皮相太差，快递把书蹂躏的不像样子。真想退掉。