谭嗣同仁学人生观研究
2011-11
厦门大学出版社
赵澜
261
当今，加强对谭嗣同人生思想的研究，对如何批判继承中国的优秀传统、吸收西方新知识、建构新观念、寻求新人生，是甚具学术理论价值的；对我们学习实践科学发展观，构建社会主义和谐社会也有一定的借鉴意义。鉴于此，作者赵澜编写了《谭嗣同仁学人生观研究》一书。全书共分七章，内容包括：谭嗣同人生观的发展，“以太论”的世界观，“以太之用”的人性论，“利人”的人生价值观，平等、民主、自主的人生理想，日新、开放、自强、务实的人生态度，“心术正，学致用”的人生修养论等。
导论 从孔子的“仁”到谭嗣同的“仁学”
第一章 谭嗣同人生观的发展
第一节 从封建家庭的爱国青年到资产阶级维新变法的激进者
第二节 人生观转变的原因
第二章 “以太论”的世界观
第一节 从“气一元论”到“以太论”的唯物主义自然观
第二节 “通”与“生灭不息”的发展观
第三节 “心力论”的唯心主义历史观
第四节 维新宗教观及其对世界观的影响
第三章 “以太之用”的人性论
第一节 对“重人性”传统的继承
第二节 “以太”乃人性之本体根源
第三节 性无善恶，善恶皆名
第四章 “利人”的人生价值观
第一节 “利人”，人生价值观基本原则
第二节 进步的人生价值目标
第三节 理欲统一，全面的人生价值观
第四节 积极的生死观
第五章 平等、民主、自主的人生理想
第一节 “平等”为理想人生的基本要求
第二节 “民主”为理想人生的核心追求
第三节 “自主”为理想人生的基础
第六章 日新、开放、自强、务实的人生态度
第一节 “日新”的人生
第二节 开放的人生
第三节 “自强”的人生
第四节 “务实”的人生
第七章 “心术正，学致用”的人生修养论
第一节 人生修养的目标：心术正，学致用
第二节 人生修养的工夫：“更事多，识力卓”与“惩忿窒欲，极深究几”
第三节 人生修养的过程：循序渐进，坚持不懈
谭嗣同认为，佛、孔、耶三教的宗旨是相同的，都是为了实现众生的平等，之所以存在三教的区别，是由于三教产生的时代先后不同，三个教主生活的际遇不同造成的。佛生最先，以《公羊传》三世之说衡之，是时为太平世，“其国土本无所称历代神圣之主，及摩西、约翰、禹、汤、文、武、周公之属，琢其天真，漓其本朴，而佛又自为世外出家之人，于世间无所避就，故得毕申其大同之说于太平之世而为元统也”①。孔生次之，生于据乱世，“孔之时，君子之法度，既已甚密而孔繁，所谓伦常礼义，一切束缚钳制之名，既已浸渍于人人之心，而猝不可与革，既已为据乱之世，孔无如之何也。其于微言大义，仅得话诸既晦之辞，而宛曲虚渺，以著其旨”。而且，“其见于雅言，仍不能不牵率于君主之旧制，亦止据乱之世之法已耳”②。后人也只能够从中，去领会其中的“微言大义”了。耶之生又次之，当于升平世，“彼其时亦君主横恣之时也，然而礼仪等差之相去，无若中国之悬绝，有升平之象焉，故耶得伸其天治之说于升平之世而为天统也。然亦为其旧教所囿，无能更出于天之上者也”③。所以，谭嗣同认为，“教主亦会有不幸也”，“佛独幸”，“耶次不幸”，“孔最为不幸”。并认为，“由前之说，佛其至矣；由后之说，孔佛皆至矣。然而举不足以定其等级也。何也？凡教主之生也，要皆际其时，因其势，量众生之根器，而为之现身说法。故教主之不同，非教主之有等级也。众生所见者，教主之化身也，其法身实一矣”④。这就是说，三教的区别是在基本精神、根本宗旨一致，教主“法身实一”的前提下存在的区别；只是由于所处的时势不同，众生的根器不同，而产生的教主“现身说法”不同而已。所以，从根本上说，“地球之教，可合而为一”⑤。 ……
