散步——一种诗意的逗留
2008-06
华东师范大学出版社
【德】安格利卡·威尔曼
206
陈虹嫣
无
这本《散步——一种诗意的逗留》不同于作者以往的几本书，它不只是一本介绍散步的读本，而更多的是一种文学解读，一种独特的散步式的对散步的解读。书中探讨了散步从柏拉图经卢梭一直到罗伯特·瓦尔泽的传承与演绎，时间跨度几千年，涉及人物众多。
引论第一部分 开端：运动与空间 第一章 柏拉图：思想之散步 第二章 彼特拉克：书作为散步的符号空间第二部分 散步与作品Ⅰ 第三章 蒙田：《随笔》，或作品的“摇摆式”行走 第四章 卢梭：孤独散步者的遐思抑或“自然”作品的梦幻第三部分 开始之结束和结束之开始 第五章 歌德：维特之多愁善感的漫游 第六章 席勒：走向自由的散步 第七章 莫里茨：美丽的散步第四部分 两个活动场所，两种行走方式 第八章 罗马1800：在西方文明大地上的考古学散步 第九章 巴黎1900：闲逛者，人群和都市景象 第十章 本雅明的闲逛者阅读第五部分 散步与写作Ⅱ 第十一章 瓦尔泽：在“铅笔地带”狂放不羁的“脚步更迭”总结译后记中文参考书目
第一章 柏拉图：思想之散步 只有行走得来的思想才有价值。尼采，《偶像的黄昏》，34 Peripatein，意即散步。人们用Peripatetiker来称呼亚士多德的学生，可能缘起Peripatos--在吕克昂学园里师生上课时长走的那条回廊。 虽然这个名字经常被用于指亚里士多德的哲学流派，但是流动的课堂实践却绝非亚里士多德的发明。早在柏拉图的对话中就记载着在行走时进行哲学讨论的习惯。 大多数对话以同样的模式开始：苏格拉底偶然——通常在雅典的广场和马路上——遇到他的谈话伙伴，大家一起从一处散步到另一处；在行走的过程中，哲学对话逐渐形成。三段文本清晰地表明了该情景。 对话《吕西斯》开始时写道：“我当时正沿着围墙边的那条小路从阿卡德摩去吕克昂。” 途中苏格拉底撞见了与其对话的四个伙伴的其中之一，他向苏格拉底提问：“苏格拉底啊，你从哪里来，要到哪里去呀?”①在回答与反驳中，谈话开始了。 对话录《王制》第一卷以如下方式开头： 昨天我和[……]格劳孔一起去了庇莱厄斯，一是为了参拜那位女神，二来也想看看人们如何庆祝节日[……]。做了祈祷、看完表演以后，我们急匆匆地回家，[……]波勒玛库斯远远地看见我们，打发他的家奴赶来传话，要我们等他一下。[……]没一会儿。波勒玛库斯、阿狄曼图[……]来到我们面前[……]。② 《会饮》开篇写道： [……]不久以前我刚从法勒伦我的家里进城，有一个熟人[……]望见我，就远远地用开玩笑的口吻喊道：[……]你怎么不等等我?[……]前不久我找你，是因为我希望详细地知道[……]讨论爱情的经过究竟如何。那你是不是可以给我说一遍?进城的路上我们正好说说话。③
散步--一种诗意的逗留Stationen eines poetischen Codes Der 5paziergang 这是一部智者散步的思想史。 苏格拉底和斐德罗在雅典城外散步。沿着河左岸走到一棵高大的梧桐树下。在那儿，他们席地而坐，吟咏和赋诗。 蒙田说，自己无非是作为一名散步者，在先人的书稿里逡巡。像采“花”一样，他“采集”引文，然后完全从个人喜好出发“捆扎”它们。 卢梭，一位“主宰着整个大自然的”热情散步者。他从“调色板中”选择他喜欢的颜色，于是他作品里渗透了“清新色彩”。 歌德让维特“毁灭”，是因为维特认为卢梭回归自然的梦想是可行的，维特作为孤独散步者，误以为自己处于自然和人的和谐一体中。 温克尔曼、歌德、莫里茨和洪堡特于l800年左右，在“永恒城市”罗马的废墟上散步，他们“静静”的、内省的目光指向“深深掩埋”在大地之底的、看不见的世界“精神”。 “让我们散步吧!”是谁在18世纪末选取这一号召作为行动准则?并宣布他散步的场所是巴黎，而不是罗马?1900年前后的巴黎，散步者变 成了闲逛者，他们消遣性的目光作为一种文学类型模式，即都市景象，在19世纪初开始流行。
无
记得这本书是评价过的，不知道为什么又重新出现这个窗口。还是说一下，给朋友买的，很好。
给朋友买的，他说非常好。
难得的好书，真是意外收获，感谢当当~