茅山道教志/道家道教文化研究书系
2007-11-1
华中师范大学出版社
潘一德,杨世华
421
无
上世纪80年代以来，兴起了一股研究道家道教文化的热潮，至今仍可以说方兴未艾。这股研究热潮的兴起，一方面是有一批海内外学者（如王明、汤一介、陈鼓应、卿希泰等许多学者）的推动，另一方面又是与传统文化研究的发展一致的。 在中国传统文化中，儒、佛、道是否三足鼎立，似乎是一个可以进步讨论的问题，除了佛教是“外来”的，儒、道二家都是中国土生土长的，究竟谁的资格最老，也是一个可以进一步讨论的问题。不过，儒、佛、道在产生和发展的过程中形成了各自的特点，则是毫无争议的。和儒、佛二家相比，道家以“道”为主要特点，名实相符，一目了然。但是，“道”字原本并非道家之“专利”，周秦诸子“道论”之作很多，汉以后的儒者讲“道统”、“原道”，也使用这个“道”字。到了宋代，从周敦颐、二程至朱熹一批被称为理学家的大儒，他们以儒家为主，兼容佛、道二家思想的某些内容，再一次改造儒学，被认为是继承道统之学。‘不过，儒家所论之道，其要旨在于重礼、乐、《诗》、《书》，实行王道之治，“以格物致知为先，明善诚身为要”。无论是目的或方法，都与道家、道教之“道”不同。至于佛教之用“道”，相对要简单些，“道”字在佛经中难得找到一个较确切的对应词，早在唐代译“道”为“菩提”抑或“末迦”就是争论过的问题，这里我们无法深究。从历史事实看，佛教在初传中土之时，曾借用过道家之“道”是可以肯定的，当时人们讲佛教，常常使用“佛道”、“释道”这样的词。宗密在《盂兰盆经疏下》中说：“佛教初传北方，呼僧为道士。”两，晋南北朝时期，僧人被称为“道人”、“道士”的很多，佛教诵经礼拜之所乃至佛寺也被称为“道场”，甚至“道具”一词。
茅山在道教史上有着极重要的地位，被称为第八洞天、第一福地。茅山原名句曲山，因三茅真君于此得道成仙而名为茅山。《茅山道教志》与过去的《茅山志》不同，对茅山的历史沿革，神仙、真人、宗师等人、神，道经志书，以及宫观和科仪等等，进行了重新梳理，既利用了原来志书的资料，又有许多新的补充，全书后半部分的内容，搜集和整理的新资料更多，完全是清代以来最新最完整的一部茅山道教志书。
杨世华，江苏旬容人，1964年生，大学本科。现任中国道教协会常务理事，中国宗教学会理事，江苏省道教协会会长，茅山道教文化研究中心主任，镇江市诗词楹联协会副会长，《江苏道教））主编，《茅山道讯》主编，《炎黄文学》副主编。主编有《茅山道教文化丛书》、（（茅山道教历代碑铭录》等，先后发表论文、散文、游记、诗词200多篇（首）。 潘一德，甘肃华亭人，1962年生。现任江苏茅山道院道教文化研究中心研究室主任。著有《茅山道教简史》，合编《茅山道教文集》．主编《茅山上清灵符》等多种道书。曾在《中国道教》、《上海道教》、《三秦道教》等刊物上发表学术论文数十篇。
第一章 历史沿革第二章 神仙地祗第三章 圣师高真第四章 宗师名道第五章 道经志书第六章 茅山宫观第七章 斋醮科仪第八章 茅山授策第九章 茅山养生第十章 茅山道术第十一章 历代管理第十二章 茅山文物第十三章 道教研究第十四章 对外交往第十五章 茅山景观第十六章 珍闻轶事第十七章 诏诰副墨第十八章 茅山艺文附录一 大事记附录二主要参考文献后记
第一章 历史沿革 一、悠久历史 茅山位于江苏省西南部句容市境内，古称句曲山，又名金陵地肺名山，华阳境天。是中国道教七十二福地中第一福地，十大洞天中第八洞天。茅山形胜独特，风景秀丽，2001年被列为国家AAAA级旅游区，主峰大茅峰372，5米，与二茅峰、三茅峰依次相连，逶迤起伏。相传距今约5000年前，展上公善养生术，修炼于句曲山伏龙地(今茅山镇玉晨村)，植白李弥满，食之登仙，当地称其地为“白李溪”，在玉晨观的石牌坊上刻“高辛道场”。周时燕国人郭四朝，也曾修炼于玉晨观，成道后被敕封为“太微葆光真人”。先秦时，李明真人栖息于郁冈山古炼丹院(今乾元观)合神丹而升仙。秦始皇三十七年(前210年)十月，秦始皇东巡会稽，刻石颂德而还，遂登句曲山北陲，埋白璧一双，会飨群臣，感叹地说：“巡狩之乐，莫过山海，自今以往，良为常也。”于是句曲山北陲为良常之山。《洞天福地》列茅山为第八洞天，第一福地。 西汉景帝时陕西咸阳人茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修行成道，德润百姓，定证仙籍，揭开了茅山道教的新纪元。后人为纪念三位真君的大功大德遂改句曲山为茅山。时称大茅庙宇为“白鹤庙”。从此，茅山就成为后来道教修真之士修真养性的圣地，以至后来成为道教“三山符 篆”发祥地之一。茅山道教在两千年的历史发展中，奉三茅真君为开山祖师，虽说他们当时以方士身份隐居修炼，得道成仙，但为茅山后来成 为道教上清派发祥地奠定了基础。
无