经学论稿
2011-5
华中师范大学出版社
钱基博
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钱基博先生学贯四部，湛深经学，生平主张“五经不必全读，而四书不可不读”。他治经学的方法，可以用。以经诂经．穷原竟委，平议古今，折衷汉宋”来概括，因此从不囿于门户主见．并能结合教学实践，留下了大量研究经学的佳作。可惜，在钱先生生前身后．这些珍贵的学术文献未能如愿结集出版，致使今日的学者很难一闯究竟．更不可能对他的经学研究成就做出客观公允的评价。本书辑入了钱先生经学方面的文章十篇和专着六部。其中{春秋约纂》、 《礼记约纂》、 （丧礼今读记》等三书．出版至今已逾八十年，鲜有人知，迹近湮没，此次是首次全文披露，洵足以津梁后学而嘉惠士林。
钱基博（1887一1957），字子泉，别号潜庐．江苏无锡人．现代著名教育家和国学大师。历任私立上海圣约翰大学、国立北京清华大学、私立上海光华大学、私立无锡国学专修学校、国立浙江大学、湖南国立师范学院、私立武昌华中大学等高校国文系教授，或兼任系主任、文学院院长等职；一九五三年后则继任华中师范学院（即今华中师范大学）历史系教授，直至寿终。钱先生在长连五十余年的教书和治学生涯中，博学精思。着作等身，平生尤以擅长章学诚文史校雠之学著名．诂经谭史，旁涉百家．自谓集部之学，海内罕对；子部钧稽．亦多匡发。故而经、史、子、集四部之学均有专门论着，数量之众多，门类之齐全。学理之精深．文字之典雅．鲜与伦比。因此被钱仲联先生誉为中国现代学术史上真正全面精通经史的一代硕学通儒、文章巨擘。
论文我之读经教学之旨趣及学程汉儒显真理惑论 读孔颖达《五经正义》题记周易学志读《礼运》卷头解题记介绍驼斋推命么周易》为忧患之学《尚书》中之政治思想光明山斋筮话古书今读之《礼记·昏义》专著礼记约纂春秋约纂么四书》解题及其读法《周易》解题及其读法丧礼今读记经学通志校订后记
版权页：先是夫人村居，深知乡村生活，须有一种有秩序、有组织社会交际之法，国风化人之道，而长日劳动之徒，亦应有休养畅乐之法，农庄中若快乐不与劳苦同等，断不能保传儿女。然农家挥汗锄云，何得有此。夫人知其然，遂提倡一公众集会法。其言曰：“公众集会所行之事，无论其为音乐会、辩论会，抑他种游戏，甚至细如蜂之斗衙者，亦能加生机于乡村之生活，使人民和谐之风从此发生；使公民日趋于良美，而成国家完善之公民。”见《新教育》第四卷第二期基博则以为乡饮酒、乡射，三代之公众集会法也；当日最要之社会教育。而学校，则其乡饮酒、乡射之地也。《乡饮酒义》曰：“主人拜迎宾于庠门之外，人，三揖而后至阶，三让而后升；所以致尊让也。盥洗、扬觯，所以致絮也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既；所以致敬也。尊让絮敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，絮敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣！不斗辨，则无暴乱之祸矣！斯君子之所以免于人祸也！”又曰：“祭荐、祭酒；敬礼也。晴肺；尝礼也。啐酒；成礼也。于席末言是席之正，非专为饮食也；为行礼也。此所以贵礼而贱财也。卒觯致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也；此先礼而后财之义也。先礼而后财，则民作敬让而不争矣。”此其所以养成“人民谐和之风”者。为何如乎！吕祖谦曰：“乡饮酒者，乡人以时会聚饮酒之礼也；因饮酒而射，则谓之乡射。”《射义》曰：“射者，仁之道也；射求正诸己，己正而后发；发而不中，则不怨胜己者；反求诸己而已矣。”孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升；下而饮；其争也君子！”于角射较胜之时，不失雍容揖让之度；其争也，乃所以彰其为君子也！故曰“可以观德”。此其刑仁讲让，示民有常；而限制民之竞争者又何如乎！岂非所谓“一种有秩序、有组织社会交际之法”；而为“国风化人之道”者耶！夫党正以礼属民而饮州序，必于岁之蜡月者；此正以农家挥汗锄云，终岁勤动；而“休养畅乐之法”，遂不得不行于岁之蜡月，农隙之时焉。夫农村为国富之策源地；此欧美经济学者之公言。使如泼力士登夫人所云，“快乐不与劳苦同等”；俾其人憔悴郁结，意不得发舒；而精神体力；日即于委靡；则社会将隐受其害；宁只一乡一邑之荣悴已耶！要之三代之世，掌学校者，不视学校为独立社会以外之团体；而视学校为社会之一部。
大江以北，未见其伦。 ——张謇无钖钱子泉基博，学贯四部，著述等身。肆力古文词，于昌黎习之尤晴其戴而得其髓。哲嗣默存（锺书），年方弱冠，精英文。诗文尤斐然可观，家学自有渊源也。 ——陈衍然余在中学任教，集美无锡苏州三处。稹八年之久，同事逾百人，最敬事者，首推子泉。生平相交，治学之勤，待人之厚，亦首推子泉。 ——钱穆
《经学论稿:钱基博集》是由华中师范大学出版社出版的。
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