论语
2006-8
中央编译
文心工作室
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经典是古代圣贤才智的结晶，是民族文化的源头。 多认识经典可以让我们站在巨人的肩上，长得更快、更高。 多认识经典可以让我们的思想、文字带有民族智能、民族风格。 《论语》、《史记》、《孟子》、《庄子》、《战国策》、《诗经》、《唐诗》、《宋词》、《古文观止》、《红楼梦》等，这十本书应该是现代国民的“最低限度必读经典”，作为这个民族的一份子，没有读过这十本书，就称不上这个民族的“知识分子”。但是，现代人实在太忙了，大人忙着五光十色、小孩忙着被教改、社会忙着全民英检、国家忙着走出去，人人都在盲茫忙，商周出版因此为忙碌的人们炖一锅大补汤，用最活泼简明的文句．把经典的精粹提炼出来，让大家可以在“三上” （马上、枕上、厕上）阅读。在做完文字针砭、为语文把脉、把病痛治好后，让我们来培元固本，增强功力，站在文化巨人的肩膀上，看得更高，飞得更远！ 《中文经典100句：论语》是“中文经典100句”系列之一，《中文经典100句：论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一，具有明显的“政论”色彩和崇德重用的特色。在阅读过程中您会不自觉地领悟到孔子的勤奋豁达，还有他那现代人很难达到的为人境界。《中文经典100句：论语》你可以当故事看，但实用性高于一般故事书，可以当工具书用，但趣味性又高于一般工具书，当然可以当作文史科课外读物，肯定对作文能力大有帮助，尤其每个单元都刻意地写得短浅显易读。
出版缘起站在文化巨人的肩膀上 季旭升专文推荐秀一口经典名句，很酷 卜大中专文推荐落实“经典”的一生 马宝莲未知生，焉知死——生活态度001求仁而得仁，又何怨002发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至003敬鬼神而远之004子罕言利，与命，与仁005譬如为山，未成一篑006未知生，焉知死007浴乎沂，风乎舞雩，咏而归008不患人之不己知009四体不勤，五谷不分010鸟兽不可与同群011无可无不可012食不厌精，脍不厌细吾日三省吾身——品德修养013君子务本，本立而道生014吾日三省吾身015见贤思齐焉，见不贤而内自省也016不迁怒，不贰过017君子坦荡荡，小人长戚戚018毋意，毋必，毋固，毋我019吾未见好德如好色者也020知者不惑，仁者不忧，勇者不惧021君子求诸己，小人求诸人022小不忍则乱大谋023君子之过也，如日月之食焉乡原，德之贼也——言语行为024巧言令色，鲜矣仁025人而无信，不知其可也026朽木不可雕也027暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也028子不语：怪、力、乱、神029人之将死，其言也善030仁者，其言也切031狂者进取，狷者有所不为也032邦无道，危行言孙033知其不可而为之034言不及义，好行小慧，难矣哉035君子不以言举人，不以人废言036君子有三戒037乡原，德之贼也038道听而涂说，德之弃也039望之俨然，即之也温040不学诗，无以言君子成人之美——待人接物041犬马，皆能有养；不敬，何以别乎042有事弟子服其劳043视其所以，观其所由，察其所安044是可忍也，孰不可忍也045礼，与其奢也，宁俭046父母在，不远游，游必有方047犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸048斯人也而有斯疾也049四海之内，皆兄弟也050爱之欲其生，恶之欲其死051君子成人之美，不成人之恶052忠告而善道之，不可则止053善者好之，其不善者恶之054以直报怨，以德报德温故而知新——学习求知055学而时习之，不亦说乎056行有余力，则以学文057温故而知新，可以为师矣058学而不思则罔，思而不学则殆059敏而好学，不耻下问060知之者不如好之者，好之者不如乐之者061自行束修以上，吾未尝无诲焉062述而不作，信而好古063吾少也贱，故多能鄙事064空空如也，我叩其两端而竭焉065终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也066诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨君子固穷——人生志向067吾十有五而志于学068君子固穷，小人穷斯滥矣069士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也070志于道，据于德，依于仁，游于艺071三军可夺帅也，匹夫不可夺志也072岁寒，然后知松柏之后雕也073君子疾没世而名不称焉074当仁，不让于师欲速则不达——事物道理075成事不说，遂事不谏，既往不咎076久矣，吾不复梦见周公077三月不知肉味078仰之弥高，钻之弥坚079逝者如斯夫！不舍昼夜080微管仲，吾其被发左衽矣081苗而不秀者，有矣夫082过犹不及083文犹质也，质犹文也084欲速则不达，见小利则大事不成085工欲善其事，必先利其器086道不同，不相为谋087唯上知与下愚不移088往者不可谏，来者犹可追089虽蛮貊之邦行矣090百工居肆以成其事091宗庙之美，百官之富君子之德，风——领导风格092譬如北辰，居其所而众星共之093举直错诸枉，则民服094君子之德，风；小人之德，草095君君，臣臣，父父，子子096近者说，远者来097以不教民战，是谓弃之098名不正，则言不顺099不在颛臾，而在萧墙之内也100恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也
名句的诞生 冉有曰：“夫子为卫君乎1？”子贡曰：“诺2，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐3何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨4乎？”日：“求仁而得仁5，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” 《述而·十四》 完全读懂名句 1 为卫君乎：为，帮助的意思。卫君，卫出公。卫灵公驱逐太子蒯聩，灵公死后，卫国人立蒯聩的儿子辄为君主，即是卫出公。晋人接纳了蒯聩，并协助他攻打卫国夺取王位，卫国人奋力抵抗晋兵，形成父子争国的局面。当时孔子正住在卫国，弟子不知道是否要帮助卫君以子抗父， 2 诺：承诺，即“好”的意思。 3 伯夷、叔齐：两人皆为孤竹君的儿子，孤竹君遗命立叔齐为君主，叔齐想要让哥哥伯夷，伯夷为了遵从父亲的遗命便离去，叔齐也不当国王而逃走。最后两人因为改朝换代，不想吃新朝代的东西，双双饿死于首阳山。子贡透过借问伯夷叔齐是何等人，来探试孔子对于父子争国的立场。 4 怨：埋怨，悔十艮， 5 仁：此章的“仁”，可解释为“心安”。 冉有说：“老师会帮助卫君吗？”子贡说：“好，我去问他。”子贡走进屋见孔子，问道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子回答道：“他们是古代的贤德之士。”子贡又问：“他们心中会有悔恨吗？”孔子说：“他们所求的是仁，也终于得到了仁，怎么会有悔恨呢？”子贡走出来说：“老师是不会帮助卫君的。” 名句的故事 孙子不只一次称赞“伯夷、叔齐”，司马迁在《史记伯夷列传》也记载孔子称两人“不念旧恶”，朱熹解释此章时说，伯夷、叔齐连国君都不愿当了，怎么会有什么抱怨。 根据《史记》，伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（在今天河北省的卢龙县西）国君的长子与三子，孤竹国国君在遗嘱中表示要叔齐为王位继承人。但在父亲死后，叔齐认为伯夷是大哥，要把王位让给他，但伯夷认为不能违抗父亲的遗命，于是从孤竹国逃走，而叔齐仍不肯当国君，于是也逃走了。 于是，孤竹国百姓就推孤竹国国君的二儿子继承了王位，史称“夷齐让国”。后来，伯夷、叔齐隐居在渤海之滨，听说周在西方强盛起来，周文王是位道德之士，于是长途跋涉来见他。但来到周时，文王已死、武王继位，武王派弟弟周公迎接，并承诺给他们俸禄与职位，但他们却不悦地走了，因为他们希望武王不要讨伐商。 后来，周灭商，伯夷、叔齐为了表示气节，便不再吃周朝的粮食，隐居在首阳山（今天山西省永济县西），采山上的野菜为食。周武王派人请他们下山，他们仍拒绝下山到周朝做官，最后双双饿死。 历久弥新说名句 有不少学者认为，伯夷、叔齐的“求仁而得仁”带有失败者的悲剧色彩，接近亚里士多德悲剧使灵魂升华的观点，而最适合诠释悲剧理论的人物，其实正是亚里士多德的“师公”苏格拉底。 苏格拉底在雅典的普通法院，被指控他的学说有“不敬国神”、“另立新神”等罪，可以选择喝毒酒、流放与“易科罚金”。后两者虽然可以保性命，但却等于承认自己有罪。因此他选择了喝毒酒而死，舍弃生命追求真理。 虽然在现实中遭到失败，仁者是毫无怨言的，因为他“求仁得仁”。晋代诗人阮籍的《咏怀诗》中有：“求仁自得仁，岂复叹咨嗟。”诗句中流露出对伯夷、叔齐求仁得仁的钦羡，同时也感叹自己只能在乱世中“苟且偷生”。 阮籍是“竹林七贤”之首，生性放荡不羁，有时兴致一来，独自游山玩水，迷路了便放声大哭，哭的不只是迷路，更是哭人生的“穷途末路”。阮籍行为荒诞，世人皆以为狂人，但当时掌握朝权的司马昭却不如此想，他使尽各种方法要阮籍当官，阮籍只好“装疯卖傻”地应付，不免羡慕起“求仁得仁”的伯夷、叔齐，甚至觉得“不得好死”的李斯也比自己强。 “求仁而得仁”常引申为无怨无悔的作为，或等同于“舍生取义”、“义无反顾”，例如戊戌六君子中谭嗣同之死便属“求仁得仁”精神的体现。清末光绪皇帝百日维新，拔擢谭嗣同等年轻书生为官，不料慈禧太后反扑，维新土崩瓦解，谭嗣同本可以逃脱朝廷的逮捕，但他却不走，并表明要用自己的血唤醒国人的爱国意识。在牢中他捡起地上的煤屑，在墙上写下绝命诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”壮烈献身，慷慨激昂，对后代学子影响甚深。 ……
以前坊间的国学书都是夫子自道，酸腐呆板，年轻人看不下去；现在这套书结合四大优点：注解详细、有名句诞生的由来、有背景故事、有现代情境式的运用，很实用又有趣味。 《苹果日报》总主编 卜大中 “经典”之作，自然代表着一种肯定、一种从古到今历经时空转换仍能在日用人生中屹立不摇的价值。我们何其有幸，可以“站在圣人的肩膀上”，不妨就从闭读《中文经典100句——论语》，开启、落实我们自己“经典”的一生！ 台北大学中国语文学系 马宝莲 副教授
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