中国风水史
2008-4
九州出版社
何晓昕，罗依 著
249
203000
无
风水一词对国人来说，可谓妇孺皆知，而对其“学说”价值真正有所了解的人却并不太多。有人一掠本书的标题，也许会提出些疑问，譬如：风水历史谱系中的诸多人物是否真实存在？如果对这个问题都无法确定，接下来的“如何认识风水各流派的思想”，“风水在几千年发展过程中传达了哪些信息和意味”，“风水是否仅仅靠某种神秘的色彩而传播”，也就无从得到正确的回答。 与考察梳理古代文化的其他门类相比，推断风水的历史更显艰难。因为，尽管我们可以翻出无数的史料，说明风水的源远流长与真实存在，但明代以前的风水实例已经难以找寻和考证。同时，我们也难以考证与判别风水发展过程中的诸多细节及其谱系中含混杂乱的荒谬和零散。这一切都使我们极难描摹出一幅真正反映中国风水发展全系的连贯图画。 目前的研究方法，除了钻研风水书籍，广泛地深入到中国的乡村进行实地考察之外(这些已经考察的遗迹实例最早的为明代，更多的为清代)，最主要的便是从古代神话、文学、史传、笔记、方志、野史、歌谣、传说，以及散见于乡村的大量氏族宗谱等文字记载寻找有关风水的片
“中国风水是一门前途无量的学问。”美国建筑学与城市规划权威专家凯文·林奇在《都市意象》一书里这样断言。本书是中国第一部风水史专著，由权威人士讲述风水起源及其发展历史。作者曾深度参与北京首都机场T3航站楼、北京奥运会主场馆等大型建筑项目的设计与管理，本书是他们关于中国风水史研究的最佳学术成果的总结。 风水起初与占卜、卜筮等中国古老巫术共存于同一母体，之后逐渐接近、靠拢实践，而那些充满矛盾的经典风水学说历经各流派的相互指责和不断修饰，逐渐达到认识的宏观性和表面的一致性，最后形成中国传统建筑特别是民居的精神依托和思想指导。 国际知名学者为您揭开风水的神秘面纱，作者曾深度参与北京首都机场T3航站楼、北京奥运会运动主场馆等大型建筑项目的设计与管理，是迄今为止关于中国风水研究的最佳学术成果的总结。
何晓听英国曼彻斯特大学哲学博士。l985年开始研究中国传统建筑、环境、景观与风水。第一本专著《风水探源》是中国大陆二十世纪八十年代之后关于风水研究的开创性代表作．具有国际性影响。近年就职予英国宗教与环境保护联盟(Alliance of Religions and Conservation)，并作为
引言第一部分 背景 第一章 风水的萌发环境及其名称的变迁 第一节 风水源于巫——先民的原始崇拜与龟筮 一、巫工同义 二、古典文献中的记载 第二节 阴宅的萌生——古人的生死观与祖先崇拜 一、魂与“魄”、阎罗王 二、礼 第三节 风水在历史上的称谓：卜宅、相宅等 一、太保相宅 二、“青乌”与“青鸟” 三、堪舆 四、“风水”、青囊、地学 第二章 风水之根 第一节 巫术与科学杂混之根：从占卜到天文、历法、地理 一、术数 二、科学 第二节 哲学与迷信交缠之根：《易经》、八卦、阴阳五行和天人感应 一、《易经》、阴阳五行 一、背景 二、唐代的风水大师 三、唐代的风水书籍 第四节 宋代：风水的鼎盛期 一、宋代的风水故事 二、科学 第二节 哲学与迷信交缠之根：《易经》、八卦、阴阳五行和天人感应 一、《易经》、阴阳五行 二、天人合第二部分 历史 第三章 风水的发展进程 第一节 汉代堪舆 一、以甲乙之神与五音姓利之说为核心的图宅术 二、迁徙法或迁移法——太岁禁忌 三、西益宅 四、择时、日 五、“葬地兴旺”说 六、符镇 第二节 魏晋“风水大师”——郭璞与管辂 一、郭璞与《葬书》 二、管辂与《管氏地理指蒙》 第三节 唐代风水 一、背景 二、唐代的风水大师 三、唐代的风水书籍 第四节 宋代：风水的鼎盛期 一、宋代的风水故事 二、宋代风水的发展 第五节 元代：风水的低潮期 一、衰退 二、元代的主要风水书籍 第六节 明清风水的兴盛与传承 一、概述 二、明清的风水文献 第四章 风水理论及其应用 第五章 风水的传播 第六章 关于风水的批判增改版后记
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是一本好书，作者有很深厚的哲学基础、通晓建筑学、又读过相当多的风水书籍，所言所书，非一般风水书可比，具有非常清晰的思路和脉络，同时去除了风水中迷信的部分，非常科学、理智的分析风水的源起和发展历程，值得推荐。最后一部分有关几个建筑设计的风水，不够说服力，应该是作者理论知识足够，但实践仍然欠缺的表现。
感觉很不错！下次还要买！
对于以建筑营生的人来说，风水是绕不过的一门学科。可惜由于主流意识形态的限制，在很长一段时间里，风水被当作迷信同类化，以致于到现在可以借鉴学习的资料是少之又少。在现在发行的关于包含风水内容的书籍里，也是良莠不齐。不过这本中国风水史，则可以看出是作者经过深入广泛的调查，取得了大量翔实资料后，再把风水的知识系统化，理论化总结出来。虽然可能有不少内容存在争议，但至少为风水学科的前进增加了不少的推动力。相信风水学对于未来的中国建筑走向，甚至人文走向都会产生积极的影响。
很早以前翻看过《葬书》，关乎风水的东西粗略了解了一些，国内的风水更多是更建筑联系到一起，权且这样读起，没有梁思成的那份学术的矜持，恐怕日后的阅读更加快餐化了！
这本书内容比较翔实，引经据典，但是涉及比较多的传统文化方面的知识，看起来有些晦涩难懂，不是研究这方面的人恐怕很难看进去，我看到一半就不得不放下了，有空的时候再仔细研究一下吧。
数印刷还值得肯定一下，其他简直没什么有价值的东西。堆砌，混乱的资料，不知道如何获得那些资格的，也许是个能干能说不能写的人？对文字和资料组织不好。
哈哈。就着Brian Eno的《Ambient 4》听颇有趣味。
p17 魂是一种气，来自天，属阳，故最后也该上升归于天；魄来自地，是有形的东西，即人体，属阴，最后应下葬归于地，因此人死后要入土。
p19 《后汉书-乌桓传》谓：“中国人死者魂魄归泰山。”
p36 “涣”卦具有水上有风，即风在水上远远散去之象。同时，此卦还有重新聚集起散去之物的象意。在中国，风水成为一种建屋与墓葬的术数，而在日本对风和水的信仰却表现为另一种形式--两大著名的祭祀活动，“”依扎依贺哦“”与“那基开”。
p86 粗略看来，包括《春秋繁露》中的推演，在数学上说也不是很复杂，，没事的时候可以推算一下。
p89 在思想意识上，汉代的哲学却远没有先秦诸子丰富多彩，也不具备后来魏晋玄学那样的思辨性，但是汉代却起着强烈的文化定向作用，奠定了“儒家传统”的根基。。。汉代之初便盛行黄老思想，崇尚老子的清静无为，凡事托名黄帝之言，这一切都开始了哲学上的神秘主义之先河，逐渐的“罢黜百家，独尊儒术”，但此时的儒术却是以董仲舒为首的神学化儒学。
p98 《南史-张裕传》称，张裕为了让自己的子孙昌盛而选择自己当小官，短寿，可以作为中国家族观念的例子。
p111 太平广记中的猴神。