追寻美德之路
2008-8
中央编译出版社
秦越存
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“美德伦理”（the Ethic of Virtue）这一古老的道德文明样式曾经作为人类生活最基本的价值目标和意义向度，伴随着人类走过了几千年的风雨历程，几乎可以称得上是中外传统道德文化和伦理学观念系统中最古老而经典的伦理观念图式和道德实践图式了，当然也是中外传统文化之生存和演进过程中最重要而深刻的道德文明之构成要素。本质上说，美德伦理是一种经典而完备的道德目的论。它坚持一种以人类个体之主体目的为中心的道德特殊主义价值目的论立场，同时又坚持这种道德特殊主义价值目的论立场的文化共同体（或文化社群）的伦理语境主义理路。具体地说，美德伦理反对“现代性”的“普遍理性主义规范伦理”诉求，主张基于人格主体之“特性角色”的内在人性化美德诉求，强调个人美德实践的道德文化共同体背景或传统脉络，以及对各种差异性文化传统或道德谱系的“历史叙事”。因此，所谓美德伦理，是指生活在某一特殊道德文化共同体中的个人，在承诺并实践其独特的“特性角色”的过程中，所获得的卓越成就及其显示的优异品质。 直观地看，美德伦理显然是一种人性目的论的个体道德或价值伦理。
《追寻美德之路：麦金太尔对现代西方伦理危机的反思》对当代西方美德伦理学的领军人物阿拉斯戴尔-麦金太尔（AlasdairMacIntyre）的美德伦理思想作了较为全面的考察。其突出特点就是运用麦金太尔所崇尚的历史主义方法研究他的思想，即将他的思想放回他所生活和思考的语境中去解析。通过这种解析方式，作者以研究麦金太尔的美德伦理学为起点，着重探讨了重建现代美德伦理的理路和方法。在作者看来，这种理论重建不是一种替代性的理论抉择，而是一种新的综合，即：通过实践哲学的进路，将哈贝马斯基于“交往理性”所建立的“商谈伦理”、罗尔斯基于“公共理性”所建立的普遍道义论规范伦理和麦金太尔基于“理想的文化共同体”或“文化社群”所欲重建的“亚里士多德主义的”美德伦理综合起来，从而实现传统美德伦理的现代重建。
秦越存，1968年2月生于黑龙江哈尔滨。1990年吉林大学哲学系本科毕业，1996年在黑龙江大学哲学院任教，并于2000年、2006年先后在黑龙江大学哲学院获得哲学硕士和哲学博士学位。现任浙江财经学院人文学院副教授、浙江财经学院伦理学研究所副所长、硕士生导师。主要研究方向为西方伦理思想及价值哲学。自2002年以来发表学术论文近20篇。
序言中文摘要英文摘要导言一、问题的提出——从语言到规范再到美德二、麦金太尔生平、著述及其思想的研究综述1.麦金太尔生平与著述2.麦金太尔伦理思想的研究状况三、研究方法与内容框架第一章 麦金太尔对现代西方社会的道德批判一、现代西方社会的道德危机1.现代西方社会道德生活的困境2.现代西方社会道德文化的危机二、现代西方社会道德危机的社会根源1.“特性角色”：危机产生的社会现实2.“自我”的变迁：危机产生的深层社会根源三、现代西方社会道德危机的理论根源——对启蒙谋划的道德批判1.启蒙谋划的失败是危机的理论根源2.启蒙谋划失败的原因3.启蒙谋划失败的后果四、启蒙失败后的选择1.麦氏对新自由主义伦理学的批判2.尼采还是亚里士多德第二章 批判的武器——传统美德伦理思想的重述（上） 一、亚里士多德美德伦理思想的基础1.英雄社会的美德2.雅典的美德二、亚里士多德的美德伦理思想1.美德与人性2.美德与法则3.理智美德和品格美德三、亚里士多德美德传统的引申及影响——中世纪的美德1.中世纪的社会与美德2.中世纪美德的独特性第三章 批判的武器——传统美德伦理思想的重述（下） 一、对立的正义及互竞的合理性1.纷争的正义与合理性2.正确理解合理性探究概念的原则二、麦金太尔对正义与合理性的历史重述1.前亚里士多德时代的正义与合理性2.亚里士多德论正义与合理性3.亚里士多德传统的延伸与影响4.苏格兰启蒙运动的背景与休谟的英国化颠覆5.现代自由主义传统的合理性与正义第四章麦金太尔对摆脱危机的思考一、美德概念的建构1.美德与实践2.美德与整体性3.美德与传统二、追寻美德1.美德发展的三个阶段2.道德谱系与道德共同体三、市民社会及其超越1.“市民社会”概念的历史演进2.市民社会的超越四、美德——人类共同生存的纽带1.人的脆弱性与依赖性2.美德与独立的实践推理者3.给予和接受的美德第五章现代西方伦理基础的重建一、麦金太尔与现代西方伦理危机1.麦金太尔的困境2.现代西方伦理危机的实质二、现代西方伦理基础重建的可能性1.韦伯的无奈及罗尔斯的“公共理性”2.哈贝马斯与阿佩尔的“交往理性”3.共同体主义的“理想社团”三、马克思实践哲学与现代西方伦理基础的重建1.麦金太尔对马克思认识的变化2.实践：伦理基础的原点3.人本体论存在困境与现代西方伦理基础的重建结语 美德与人的存在一、美德伦理的现代失落二、美德与实践——人的存在方式三、美德伦理的现代启示参考文献后记
第一章 麦金太尔对现代西方社会的道德批判 麦金太尔的理论建构开始于这样一个问题：现代西方对各种核心道德问题和道德哲学之核心问题所存在的各种明显无法消除的分歧究竟该如何解释?就此，麦氏展开了对启蒙谋划的道德批判，而这种批判是建立在对现代西方社会道德生活和道德理论危机揭示的基础上的。因此，他在对启蒙谋划进行道德批判之前，首先对现代西方社会的道德生活和理论的危机进行了论述。 一、现代西方社会的道德危机 麦金太尔认为，现代西方社会的道德实践和道德理论都处于深刻的危机之中，其危机体现在，现代西方道德理论是这样一种学说：所有的道德判断是主观的和纯情感性的；而当代社会生活中的道德言词最突出的特征是，它们各自表达着不同的意见，而这各种不同意见纷争的最显著特征是其争论没完没了，似乎没有可能达到一致的目标。麦金太尔就此从当代西方社会的道德生活和道德文化的角度作了详细的论述。 1.现代西方社会道德生活的困境 麦金太尔认为，当代西方社会大众的道德生活处于危机之中。危机的实质表现在道德相对主义的流行，即人们在道德生活中没有客观的非个人的道德标准可以依从，其表现是，没有结果的道德争论。麦金太尔把这种现象称作“道德语言的无序”。芷如他所说：“当代道德言词最突出的特征是如此多地用来表述分歧，而表达分歧的争论的最显著特征是其无终止性。我在这里不仅是说这些争论没完没了——虽然它们确实如此，而且是说它们显然无法找到终点。”麦金太尔在书中列举了日常生活中的三大论证来说明这个问题。 ……
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