中国文学
2007-6
海潮出版社
曹卫东
372
无
人文素质是一种内在的东西，正如孟子所说：“仁义礼智根于心，其生色也然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”人文素质是人对生活的看法、人内心的道德修养，以及由此而生的为人处世之道。它表现在人们的言谈举止之间，它于不知不觉间通过你的眼神、表情和姿态流露出来。这也就是我们通常所说的一个人的气质和修养。要提高自己的人文素质，必须具备相应的人文知识，俗语云：“腹有诗书气自华。”毛泽东同志也指出：“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的。”毛泽东同志这里所说的文化，作者认为就是指军队整体的人文素质。在浩如烟海的中国传统文化中，人文知识占据了巨大的篇幅。人文一词最早见之于《易·贲》：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里的人文指诗书礼乐及其教化。无论在西方还是中国，人文一词都包含着“人”和“文”两重含义，即包含着“理想的人性”和“文化的教化”两方面的内涵。人文知识即关于人文领域，主要是精神生活领域的基础知识，如历史、文学、法律、艺术、哲学、宗教、道德知识等。人文知识博大精深，内涵深刻，饱含哲理，是中华民族文化的精髓。人文知识，作为人类总体知识构成中的一个重要组成部分，对构建和谐社会、建设社会主义精神文明具有重要的意义。但近几十年来，人文知识在世界范围内都相对没有得到足够的重视。科学技术与市场经济之间的紧密联系，以及迅猛发展的科学技术给人们以思维冲浪般的兴奋和挑战，对全世界青年才俊构成强大的吸引力。在人们普遍关注功利的今天，大多数人只关注于英语、财会、电脑这些马上就能派得上用场的知识，而不大喜欢人文知识。殊不知，虽然人文知识并不马上显现作用，但它所潜藏的深刻的智慧和无穷的力量却是无尽的。鉴此，为给当代青年呈现人类知识体系，尤其是中华知识体系的概貌，提供人文知识和人文教育的基本要素，我们组织编写了这套彩图版《人文知识读本》。此套书包括《中国通史》、《世界通史》、《中国文学》、《中国艺术》四册。它们大都以时间为顺序，分为若干篇章，精彩扼要地勾勒出中国历史、世界历史、中国文学、中国艺术的历史演进的基本脉络和风格特色。增设的大事年表、相关链接、世界大事记、中国大事记、世界艺术事典、中国艺术事典、世界文学事典、中国文学事典等多个辅助栏目，或纵向深入，或横向延展，全面地解读人文知识。同时，编者为每本书精心选配的近600幅内容涵盖面广的图片，文图对应，互为解释与补充，方便读者理解作品。此套丛书以读者的阅读为本位，通过科学的体例与创新的版式，全方位、新视觉、多层次地阐释人文知识，是当代青年培养人文素养的理想读本。这只是我们的初步尝试，难免存在不足之处，欢迎大家批评指正，我们将陆续推出相关读本，希望得到大家的帮助和指导。
本书以读者的阅读为本位，打破了传统的以文字讲述的单一模式，通过科学的体例与创新的版式，全方位、新视觉、多层次地阐释中国文学。全书共分为先秦文学、两汉文学、魏晋南北朝文学、唐朝文学、宋元文学、明清文学、现代文学、当代文学八个篇章，精彩扼要地勾勒出中国文学的基本脉络和发展过程。增设的中国文学大事记和世界文学大事记等多个辅助栏目，或纵向深入，或横向延展，全面地解读中国文学。同时，编者选配的近600 幅内容涵盖面广的图片，文图对应，互为解释与补充，方便读者理解作品。 精炼简洁的文字、科学的体例和创新的版式设计有机结合，帮助读者从一个全新的角度和一个崭新层面去考察文学，感受文学，思考文学。
曹卫东：男，1968年5月生，博士，教授，博士生导师。北京大学硕士，中国社会科学院研究生院博士；现为北京师范大学教授，博士生导师。先后担任北京师范大学文学院院长助理、副院长，还担任北京师范大学文艺学研究中心专职研究员、复旦大学国外马克思主义研究中心兼职研究员、南京大学马克思主义社会理论研究中心兼职研究员、德国《论证》杂志和香港《社会理论学报》编委、德国普莱斯纳学会会员，中国中外文艺理论学会副秘书长等。曾先后到德国、荷兰、波兰、日本、中国台湾、中国香港等国家和地区讲学或从事学术交流。
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插图：《论语》与《孟子》凭借着宗法血缘关系建立起来的奴隶社会，在春秋战国时期终于露出了衰老的迹象。原来维系着社会关系的“礼”，在此时已经瓦解崩溃。道德在沦丧，伦理在瓦解，传统在丢失。面对这样的社会现实，一些缅怀着周王朝辉煌历史的仁人志士，开始用他们不倦的儒家言说为重建礼乐社会而奔波。在深邃的历史甬道中，他们的心志是那样的凄苦，他们的脚步是那样的坚定，他们的面孔是那样的清晰。他们的学说虽然在当时遭到抵制，却在后来统治了中国两千年。先知之门：《论语》他从时间深处走来，深邃的目光穿透了几千年的中国历史，超前的智慧照亮了整个黑暗时代。他高尚的品质像高山大河一样令人景仰，他简短的言说为一个五千年的泱泱大国打开了先知之门。他就是孔子，一个百折不挠的活动家，一个忧思重重的思想家，一个万世师表的教育家。孔子(公元前551一前479年)名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。据孔子说，他的祖上居住在宋国，后来为了避祸才逃到鲁国，定居下来。孔子的父亲名叫叔梁纥，曾以勇敢和臂力过人立下战功。叔梁纥在66岁左右与未满20岁的颜徵在结婚。婚后两人曾到山东曲阜东南的尼山拜神求子；后来生下了孔子，便取名为“丘”，字“仲尼”。他3岁时就遭受了丧父之痛，母亲颜氏把他带到当时鲁国的都城曲阜。他15岁立志求学，通过私人传授，博习诗书礼乐，青年时代做过管理仓库和牛羊的小官。大约30岁的时候，他在曲阜城北设学舍，开始私人讲学，受业门人先后达到3000多人，其中杰出者72人。身处于硝烟弥漫的乱世，感受着天下苍生所遭受的深重灾难，孔子，这个悲天悯人的圣哲，一心想通过传扬自己的思想来改变乱世，拯救百姓于水火之中。于是他游走列国，劝说各国君主接受自己振兴礼乐的主张。然而，在一个普遍崇尚开疆拓土、征战杀伐的功利年代，他理想主义的主张注定只能是悲怆现实的一个不起眼的注脚。孔子50岁的时侯，开始了从政生涯。他先是在鲁国当过“司空”、“司寇”的官职，任期都很短，最后他被迫离开了鲁国。他为了实现自己的政治主张，带领众弟子周游列国，先后到过卫、宋、陈等10多个国家，受到过围攻，挨过饿，末了只好重返鲁国。直到68岁时，这位一生踟蹰不得志的智者，才重返鲁国，从此专心从事整理和传授典籍的工作，直到73岁逝世。他所整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》，他所编著的《春秋》等古代文献，每一部都成为几千年封建社会的经典之作。《论语》曾被称作“中国人的圣经”，在长达2000多年的中国社会中，享有独一无二的至尊地位，对中国人精神的影响之大不言而喻。《论语》作为记载这位圣贤和他弟子言行的著作，它大约编定在战国时期，不但是儒家的主要经典之一，在中国文学史上也堪称名著。孔子一生都在为恢复礼制、挽救社会道德沦丧而奔走。他不靠金钱，不靠强力，也不用宗教的力量，为什么能使得3000门人、72贤人心甘情愿地追随他到老呢?《论语》为我们提供了答案。“修身，治国，齐家，平天下”，他的抱负是何等的远大；“知其不可为而为之”，他对理想的追求又是何等的执著。“己欲利而利人，己欲达而达人”，他的胸襟是何等的大气；“子厄于陈蔡，而弦歌未绝”，他的是风度又是何等的洒脱；“躬自厚而薄责于人”，他对人是何等的歉卑和宽容；“君子无所争，必也，射也，辑让而升，下而饮。所争也君子”，他为人处事又是何等的光明磊落。《论语》中浮现的孔子，以炯炯的目光洞彻了人生，领略了宇宙的至理，却又是如此的寂寞，不被世人了解；他是如此执着，为实现自己的主张、拯救天下苍生而奔走不休，而他同时又是如此的豁达，不自怨自艾。是的，孔子巨大的人格魅力，就在于他“学而不厌，悔人不倦”地追求大道，然后把这种生生不息的生命源泉传递给别人。弟子从他身上吸取的，是厚道慈善的宽容仁爱精神，是反省自躬的自我批判精神，是至大至刚的拼搏进取精神。智慧而不自满，温柔敦厚而不软弱，为理想奔波不已，知其不可为而为之。这种巨大的人格魅力，使他不追求地位而追随者无数，不追求名声功业而名垂千古，功成万代；同时，他以自己的身体力行，确立了中国儒家具有终极关怀性质的宗教品格，从而在现实生活中，成为处于乱世中的孤独个体安身立命、精神皈依的归宿，并为几千年的中国文人立下了立身、处世的楷模，也为几千年的中国文化立下了齐家、治国之本。整部《论语》，都是由孔子和弟子的对话组成。然而在短短的对话中，却已经孕育着后世散文叙事、议论、写入的基本创作要素。《论语》语言十分简练，但是却善于用形象的语言表达深刻的道理，因此读来无不用意深远，洋溢着一种雍容和顺、迂徐含蓄的风格。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)由树之常青象征坚贞凛然的风骨，这不仅仅是对松柏的赞颂，更是对丰富的社会现象的概括。后世多少诗人笔下所歌颂的“郁郁涧底松”，都是从《论语》中得到了启示。《论语》更善于在简单的对话中描写人物。《先进》篇侍坐一节，描述孔子听弟子各言其志，在短短的言谈中，子路的直率、冉有的谦恭、公西华的长于辞令都跃然纸上。而曾皙“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的描绘，更是将一种安贫乐道的情怀，一种潇洒倜傥的风度，都体现在生动鲜明的生活画面中。仁者的精神境界变成富于审美意义的形象，平易亲切而情趣盎然。浩然之气：《孟子》就在孔子去世一个世纪后，一位名叫孟轲(约公元前370—前289年)的邹国年轻人，由于景仰孔子学说，而模仿孔子广收门徒，周游列国，企图将孔子终身未竟的事业在百年之后完成。然而，推崇“仁政”言说的孟子也和孔子一样碰得头破血流。于是，他也和他所敬仰的孔子一样退而著书，从而成为儒家的又一名大师，被后世尊为“亚圣”。作为孔子忠实而出色的继承人，孟轲的思想本于孔子而又有所发展。他把孔子“仁”的思想发展为“仁政”，主张使人民安居乐业；他主张建立一个黎民不饥不寒、老者安享晚年之乐的小康社会；他主张“民贵君轻”，对当时某些统治者虐民以逞的行为提出尖锐的批判，甚至斥责为“率兽而食人”(《梁惠王》)。他甚至对君主的个人绝对权威表示否定：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”(《万章》)“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。”(《离娄》)“闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”(《梁惠王》)这样的话，在专制强化的后代就没有人敢说了。然而与孔子的深沉庄重、谨慎省身不同的是，孟子是一个锋芒毕露、自负好强的人。为了让他“仁政”的思想推行天下，他动辄便与人言辞交锋，唇舌开战，而且必欲争胜。这种好胜的性格反映在《孟子》里，就形成了理直气壮、慷慨激昂的风格：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?(《孟子·尽心》)孟子曾经说过：“我善养吾浩然之气。”(《公孙丑上》)这种浩然之气，是一个正直笃行的士大夫对仁义道德进行坚持不懈的修炼，从而形成一种至大至刚、充塞于天地之间的人格魅力。由这种人格魅力所决定，《孟子》在嬉笑怒骂之间传达观点，绝不作吞吞吐吐之状，感情激越，词锋犀利，气势恢宏，如长河大浪磅礴而来，横行无阻，震荡乾坤。这种理直气盛的做人和行文的风格，以其巨大的魅力，影响着后世一代又一代的作家。作为儒家学派最出名的两部经典作品，《论语》与《孟子》为后世提供了垂范千年的立身、治学准则和治国、平天下的原则。尽管后来的封建统治者是出于巩固自身统治的需要而把《论语》和《孟子》奉为规范人民思想的圭臬，但是《论语》和《孟子》宝贵的“仁”的思想，却是黑暗的奴隶社会中，人性觉醒的一道灿烂的曙光。
《彩图版中国文学》是青少年科普知识的理想读本：图文互注、版式新颖美观，再现中国文学的经典内容，集知识性、艺术性于一体，是学习和了解中国文学的理想读本。主体文字多角度、全方位解构中国文学，兼辟大事年表、相关链接、中国文学大事记等辅助栏目，功能全面，方便实用。近600幅精美图片，包括名人像、著作书影、遗迹、历史文物照片、经典名画、雕刻品、经典场景等，信息量大，可观性强，配以准确精当的图注文字，充分拓宽读者视野，开辟思维想象空间。版式设计、图文编排注重传统文化与现代审美的有机融合，并将此设计理念贯穿于制作的整个过程，全面提升本书的欣赏价值、艺术价值和收藏价值。
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这本书从古讲到今，很多文学常识在这本书上都有，之前已经在图书馆借着看过，现在自己买了收藏！
很适合作为孩子普及文学知识的阅读文本。字大，配有插图。内容深浅适中。
深入浅出，图文并茂
此类书的图片都是凑合，充数