台密东密与唐密
2011-6
中国藏学出版社
吴信如
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无
余自幼从恩师顾净缘学密，曾受东密、藏密传承。师告余曰：“密在汝体，法尔之密也。诸佛秘密，众生秘密，皆法尔如是也。因此，有众生，即有众生之密。世界文化古国，各大宗教，无不自有其密。如中国传统文化中，儒家之密，其教相在《周易》，其事相即在《礼》、《乐》。《礼记·檀弓》开卷即日：‘毋不敬，俨如思，安定辞。’此即身意口三密也。故其教曰：‘万物皆备于我，反身而求，乐莫大焉。’其行则‘壹是皆以修身为本’。推而广之，乃至天人相应之说，卜筮谶纬之术，河图洛书之数，亦莫非密也，不过非真言密教正统相传之密耳。自开元三大士来华传密，所传者，印密也。一行、惠果嗣法，演为唐密。空海、最澄传回日本，形成日本之东密、台密。其源虽一，其流则异。会昌法难，史谓唐密失传，吾常疑之，盖亦如六经《乐》之失传，若存若亡，大法不彰耳。”又告：“日本谓修密教者，修天道也。吾则曰，修密教者，修人道也。
吴信如，名立民，号吴明，法名信如，1926年生。自幼随湖南长沙“二学园”掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要，得大阿阁梨位（金刚上师），通儒、释、道三家。长期在湖南工作。曾任省政协秘书长、省政协文史委员会主任、船山学社社长、中国佛教文化研究所所长、中国宗教学会副会长、《佛学研究》主编、中国佛学院教授、中国茶禅学会会长等职。受赵朴初会长之托，为北京佛牙塔地宫庄严设计。1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应法门寺静一法师之请，为法门寺地宫庄严设计，并为法门寺博物馆设计唐密文化陈列馆，专著《唐密曼荼罗之研究》一书。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗，对佛教界及学术界影响很大。应邀去法国、新加坡等地讲学。2009年初于长沙家中往生。多有著述，主要著作有：《药师经法研究》、《地藏经法研究》、《禅定述要》、《楞伽经讲记》、《佛教各宗大义》、《唯识秘法》、《般若五经述要》等。
序台密概要序序二绪言第一编 教史第一章 序说第一节 台密与东密之名称第二节 台密之梗概第二章 印度之密教第一节 密教与婆罗门教第二节 三部大经之成立第三节 胎藏界之相承第四节 金刚界之相承第五节 龙智与达磨掬多第三章 密教从印度传人中国第一节 善无畏三藏之来唐第二节 金刚智三藏之来唐第三节 不空三藏之来唐第四节 无行禅师之事迹第四章 中国之密教第一节 无行、无畏来唐以前之概观第二节 善无畏来唐以后之概观第三节 善无畏之法资与一行禅师第四节 金刚智之法资与慧超阿阁梨第五节 不空之法资与慧朗阿阁梨第六节 惠果阿阁梨与其法资第七节 义操阿阁梨与其法资第八节 法全阿阁梨与其法资第五章 密教从中国传人日本第一节 传教大师与密教一、宗祖（最澄）人唐以前之日本密教概观二、人唐以前宗祖（最澄）之密教研究三、宗祖（最澄）之人唐学密四、宗祖（最澄）之弘通五、宗祖（最澄）之密教观第二节 慈觉大师与密教一、四祖（圆仁）在台密史上之地位二、四祖（圆仁）之人唐求法三、四祖（圆仁）归朝后之弘通四、四祖（圆仁）之密教观……台密与东密之比较唐密概述
今稍就阿字之三义而示其意。所谓空者，因现象界之一切诸法，皆由真如缘起，故诸法无一定之自性。无自性故，其本性平等绝待，因而其平等绝待之一理亦不能认，此即无相，不可得。当于天台圆教之空谛。照此空谛之观，谓之空观。此即阿字妙空之义。 次所谓有者，如上之平等绝待之一理，不守本来之自性，故于平等绝待之中，显现森罗诸法。此相当于天台圆教之假谛。从主观则为假观，一切诸法无非大日自性界之所显。此即阿字妙有之义。 次所谓不生者，即空有不二之中道，既不偏空又不偏有之实相真如也，虽即真空，亦即妙有。《般若心经》有色即是空、空即是色句，即谓“现象之色法”即空，空理即“现象之诸法”之意。 空即有、有即空之真理，聊以譬喻明之。譬喻原仅显一分之真理，执之固不佳，舍之亦不可也。吾人当身体康健时，决不注意于身体之有，心中觉有目者，眼不安也；心中觉有胃者，胃不安也；注意于臀部者，有痔患也。斯时其目、其胃、其臀部必不完全。是故不注意于目之有无时，即目空时，乃真有其目者；不知其臀部之有时，即臀部健康，乃真有其臀部者也。岂惟肉体为然，寺中无住持，我乃住持，若有住持，不能再有，惟空故有也。此即本不生之中道也。此种譬喻，虽嫌拙劣，然空、有、不生三义，已可大略得之矣。 ……
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