传教士与中国经典
2012-3
宗教文化
中国人民大学基督教文化研究所
293
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《基督教文化学刊：传教士与中国经典（第26辑·2011秋）》包括五大部分：一、法流十道：汉语基督教研究史料研究，二、法浴水风：中国文化与基督教的对话，三、道无常名：理论与经典解读，四、化通玄理：基督教与文化、伦理问题研究，五、罄集明宫：学术动态。
编者絮语：文化身份的“动词性”逻辑——传教士的身份、认同及其游移一、法流十道：汉语基督教研究史料研究《道教文本》译序《道教文本》导言理雅各《道教文本》译序及导言研究适应主义传教护教观之“孟子模式”——在理雅各、何进善及花之安的中文作品中识别福音派新教话语中的跨文化关联二、法浴水风：中国文化与基督教的对话从基督教的天人关系看儒学的天人关系——经文辩读的思考方式建议“绎”之局限与理性之局限：谈儒家文化与“经文辩读”三、道无常名：理论与经典解读解构正名（下）西方马克思主义与死亡四、化通玄理：基督教与文化、伦理问题研究金钱的神学与灵修学：从西美尔到田娜与顾超五、罄集明宫：学术动态经典·翻译·辩读——第七届“神学与人文学”暑期国际研讨班会议综述征稿启事暨匿名审稿制度说明
第一章 道教早于老子？ 1.在1879年《东方圣书》（Sacred Books of the East）第三卷的前言中，我曾称老子为道教系统“公认的创立者”。经进一步的学习和研究，我却得出结论：道教早于老子；在老子写出《道德经》之前，经中的原旨大意已广为流传，其于人伦、政教方面的教训，也已是老生常谈。 “三教”（Three Religions）这一固定说法已逾千年，指“儒教”、“道教”、“佛教”。该词的本义仅指“三种教训”，或者三种教导系统，至于各“教”的具体科目如何，须研习后方能了解。三教中最晚近的是佛教，于我们的基督纪元1世纪才传人中国。另二者都是本土宗教，可溯源到更为远古的时代，故确定二者的起源就成了问题。孔子的生卒年为公元前551 - 478年；孔子自称“述而不作”，他的孙子（子思）则说孔子“祖述尧舜，宪章文武”，这也是众所周知的。 2.根据最可靠的说法，老子生于周定王三年，即公元前604年。如此一来，老子就比孔子年长了不止五十岁。鉴于二人曾不止一次会面，我倾向于认为，[与孑L子会面的]“老子”另有所指，孑L子在弟子面前使用这个名字时，仅仅是在称呼一位“老哲人”（ OldPhilosopher）。作为不同学派或思想体系的首脑人物，他们相遇过；但据我们所知，他们未曾言及各自心中的古代如何。《道德经》的特殊之处在于，文中的历史因素极为模糊，全部81章中没有出现过一个专名。但经中确有一些地方抄录并引用过先哲之语，在阐发作者自己的情感时，也曾引用过“建言”（sentence-maker）①。在太古之世，作者发现了一个能实现他的“道”的最高理想的幸福社会.在第17章，作者告诉我们说，最早的时代，人民并不知道有统治者②，而当统治者成功地处理了群众事务之后，只是说，“百姓皆谓我自然（We are what we are of ourselves）。”很明显，对于老子而言，初民百姓生活在幸福纯良之中，按照老子对这一生活状态的理解，我们必须称其为人间天堂（paradisiacal state）。 若我们先放下《老子》，看看《庄子》怎么说（庄子为老子最伟大的后继者），就不会再对这一点心存疑虑，因为庄子对于上古道家的人间天堂是确信不疑的。黄帝（经推算，其统治始于公元前2697年）通常被描绘为一个寻“道”者，也时常被指责为扰乱人心、破坏“至一”（ the State of Perfect Unity）的始作俑者。庄子还提到过若干上古帝王，历史记载中很难找到他们的一鳞半爪，庄子却为我们提供了不止一种对幸福时代的描绘。③ ……
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