中国近现代历史人物评传
2005-10
宁波出版社
曹屯裕
405
360000
无
就中国近现代历史人物评传作为马克思主义理论课，特别是毛泽东思想概论的延伸课程而言……无论是通过研究历史人物留下的历史轨迹，深入了解理论的形成与发展的历史过程与历史环境，还是通过运用马克思主义理论所提供的观察和分析历史人物的立场，观点与方法，对历史人物一一加以评析，毫无疑问都会大大深化对理论的理解……
序言 实事求是 恰如其分 ——科学评价历史人物的基本原则正文 从维新到保皇——康有为 烂漫天才善变豪杰——梁启超 冲决封建罗网的斗士——课嗣同 民主革命的先行者——孙中山 学界泰斗 人世楷模——蔡元培 新儒家的开山大师——梁漱溟 被缚的普罗米修斯——陈独秀 铁肩担道义，妙手著文章——李大钊 一位充满着文人气息的政治家——瞿秋白 一个忠诚革命者的曲折人生——李立三 人患无自知之明——张闻天 革命是我终身的寄托——王稼祥 探索者留下的足迹——毛泽东 好在历史是人民写的——刘少奇 人民敬爱的好总理——周恩来 淡泊以明志，宁静以致远——陈云 我是中国人民的儿子——邓小平附录 以百分之百的布尔什维克自居——王明 惨淡经营渡难关——蒋氏父子在台湾后记
康有为天资聪颖，深受族中长辈喜爱。6岁时，有人出“柳成絮”让他对下联，康有为脱口“鱼化龙”，家人赞叹，“此子非池中之物”。由于幼年丧父，康有为跟随祖父长大。祖父悉心教之以诗书礼仪，康有为以古代圣贤为榜样，不知不觉中一言一行刻意模仿，不但不苟言笑，而且言必引经据典称“圣人”，以至同乡人都笑称他“圣人为”。康有为不仅不反对，而且欣然接受，以圣人自居。 1876年至1878年。康有为跟随朱次琦（南海九江人，号九江）在礼山草堂求学。期间康有为越发显得与众不同。他勤学好问，大胆质疑，认为韩愈学问浅薄，浪得虚名，甚至不把宋明时期的理学大家放在眼里，认为他们根本没什么学问。对康有为的狂言，同学们惊骇不已，以为他目无尊长，言语放肆，渐渐疏远了他。两年下来，康有为感觉气氛沉闷，他开始致力于追寻经世致用之道，而对考据辞章之学逐渐失去了兴趣。他沉思自己“安心立命”的所在，一时想不通，烦闷、焦虑郁结在胸，竟丧失心智，“静坐时，忽见天地万物皆我一体，大放光明，自以为圣人，则欣喜而笑。忽思苍生困苦，则闷然而哭。忽思有亲不事，何为学……”这种白日里见异像、情绪失常、思维紊乱的情况，反映出康有为迷茫焦虑的心理，他空负救国救民的大志却找不到实践的途径。康有为“歌哭无常”，被师兄弟们认定得了“心疾”，事已至此，只能告别书院，回家自修去了。 内心孤独的康有为过了一段栖息山林的隐士生活。如果不是遇到“聪明绝世”的张鼎华，他思想苦闷的日子不知要熬到什么时候。张鼎华。广东番禺人，13岁登科入仕，以“神童”闻名于岭南，时任翰林院编修，康有为隐居时他正回乡省亲，两人在西樵山相遇，交谈中观点相悖言语不和，康有为激动地大声苛责了张鼎华一顿，拂袖而去。张鼎华似乎没有把康有为的无礼言行放在心上，相反在与他人言谈间颇推崇康有为，由此，康有为的名声在广州传扬开来。事后，康有为写了一封声情并茂的致歉信给张鼎华，张又大加赞许，评价说广东再找不出第二个人能写出这样的好信。两人惺惺相惜，订下八拜之交，经常一起讨论京城掌故，朝廷政事。张鼎华为康有为打开了一扇通往新世界的窗口，年轻的康有为不再感到心灵孤独。他济世救民的理想再次勃发，决意舍弃为科举考试博取功名的“考据帖括之学”，专以“民生艰难”为念，认为天生我才正为此。从此，康有为确定了“经营天下”的大志向，将个人安心立命的前途和国家民族的出路联系在了一起。 康有为第一次接触西学是在1874年，通过阅读《瀛寰志略》、《地球图》，他知道地球是圆的，世界上除了中国还有其他国家。但这远远不能满足他求知的欲望，他迫切想知道更多关于外国的知识。此后几年，康有为如饥似渴地搜寻西书，先后获得并阅读了《西国近世汇编》、《环游地球新录》、《海国图志》以及其他一些中国人汇编和撰写的介绍西方风俗、政治、言论的书籍。书中描绘的盛况大大震撼了康有为的心灵，他十分向往西方社会。 读书人的志向是“读万卷书，行万里路”。1879年，康有为有了去一趟香港的机会，英人统治下的香港给他留下了深刻的印象。他一改旧式文人轻视金发碧眼的外国人的态度，评价香港社会“西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之”。当时，康有为还没有“资本主义”的概念，但是他将现实中的中国与香港社会作了一番比较后，认可了后者，一幅以香港为榜样改造中国的蓝图在康有为的脑海中逐渐成形。这个志向终康有为一生没有改变。 ……
冲决封建罗网的斗士谭嗣同，民主革命的先行者孙中山，学界泰斗人世楷模蔡元培，新儒家的开山大师梁漱溟，被缚的“普罗米修斯”陈独秀，铁肩担道义，妙手著文章李大钊，一位充满着文人气息的政治家瞿秋白……实事求是，恰如其分的评传中国近现代历史人物，还历史一个真实，给您一个真相！
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