漂泊的家园
2008-03
贵州教育出版社
钱理群
372
266000
无
关于贵州，关于贵州这块土地上的人，关于这些人的生活。关于这种生活的过去、现在和未来，是一个很大的，还需要深入探讨的话题。 请一些人来写写他们和贵州的事，写写他们对贵州这块土地千丝万缕无法割断的情感。写写他们在贵州曾经的生活和正在的生活，让人们看到他们在贵州这块土地上悲欢离合的人生命运，酸甜苦辣的心路历程，折射出这块土地在一段时间内的变化发展，由此看到时代风云的深刻痕迹，领会“我”与贵州之间的共生关系。这就是“我的贵州”丛书设想。 本丛书是开放式的：作者应该拥有广泛性，内容更应该具有广泛性。只要有真实的记录，真挚的情感，真切的思考，就应该纳入我们的视野。众多的人将自己丰富的生活和情感经历，叠印在莽莽群山的背景之上，那会是一幅壮美多彩的人文画卷。
辑一：认识脚下的土地 认识我们脚下的土地 《贵州读本》前言 “因为我对这土地爱得深沉……”辑二：自己描写自己 用自己的话,真实、真诚地描写自己——读《20世纪贵州文学史书系》 抗战时期贵州文化与五四新文化的历史性相遇 现代乡土文学的先驱——读杜惠荣、王鸿儒《蹇先艾评传》 石果创作论 何士光创作论辑三：融入生命的记忆 永存赤子之心——我的中学经验和贵州经验 知音在民间 哦，你是我的父亲 永远压在心上的坟 痛悼同代人的死 给亡友尚沸 我的怀念温馨而恒久——悼夏其模老师 “咬紧泥层根不死”——读韩乐群：《刺梨蓬草》 思想寻踪——篮子：《山崖上的守望》序 （附录）：新年来信（篮子） 一个中国边远地区的底层知识分子的 “文化大革命”记忆 走出贵州：我和王瑶先生的相遇辑四：漂泊与困守 乡之子的漂泊与困守——我看罗迎贤《故乡人》 （附录）：故乡道上（陈墨） 我们回避了什么？ 一对安顺《小世界》所栽《圣坛上的北大》 一文的响应 世纪末的心灵相遇——读《小世界》文有感 我们的坚守和追求——读袁本良《守拙斋诗稿》的断想辑五 爱黔者说后记
辑一：认识脚下的土地 贵州文化的包容性 有人说贵州非常封闭、非常狭隘，是不是这样封闭，这样狭隘，我们来讨论讨论。大家知道，在*阳河畔有一个青龙洞，青龙洞的古建筑群堪称一绝，既有传播道家思想的正乙宫、吕祖庙、玉皇阁、斗姥宫，也有佛教禅宗的大佛殿、观音殿，还有讲修身、治国、齐家、平天下的紫阳书院。此外还有民间、世俗的会馆、戏台。很多人到了青龙洞，都为这种建筑格局感到惊讶。从某种程度上说，可以把青龙洞建筑看做贵州文化的一个象征。它有很大的包容性，把很多文化都有容纳其中，而且完整地保存下来。比如佛教文化，它是在唐宋之间就传人贵州的，在明清达到鼎盛。明清之际，许多高僧从四川、从中原避乱来黔，还有许多遗民、义士为躲避清廷的政治迫害而遁入空门，如丈雪、语嵩、赤松、厂石、大错（钱邦芑）等等。道教也是明清传人贵州的，福泉的福泉山就是道教内家功的开山祖师张三丰的修炼所之一，是国内有名的道教圣地。伊斯兰教在元代由云南传人贵州，耶苏会在南明永历朝传人贵州。20世纪初，英国传教士伯格理来到黔西北乌蒙大山深处的苗民中传教，他将基督教与苗族素有的巫教结合起来，在苗族中扎下根来，出现了石门坎文化。 刚才说到会馆，会馆是外省人在流寓地建立的同乡会的活动场所。会馆全国各地都有，但像贵州这样从省有江西会馆，成都路有四川会馆。会馆的背景是移民，贵州是一个移民省，现在的主要少数民族苗、布依、侗、水、彝等民族，都是外地迁来，占人口大多数的汉族更不用说。真正的贵州土著民族，称得上是古夜郎国居民的，只有仡佬族。所以贵州文化带有很大移民特征。这些人来贵州后，都说自己是湖南、江西人、浙江人等，从不说自己是贵州人。总认为祖先是外地人，自己也是外地人，这就使得贵州的文化凝聚力相对较弱。这是一方面。另一方面这些人虽然仍在认同自己的祖籍，但他们将原籍的先进文化带进了贵州，贵州就聚合了各地的先进文化。 ……
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