汉魏乐府
2004-1
珠海出版社
陈晓
190
无
前言 “乐府”是汉武帝设立的一个专管俗乐的音乐机构。其实汉初原有专管雅乐的“太乐署”便“诏罢乐府”，一下子裁掉了四百多个乐府工作人员。然而哀帝的这一举措并未改变世风，，可是汉武帝觉得不够，于是他就下令再设一个乐府。 汉朝经过开国之后六七十年的休养生息，到了武帝时，国力已经逐渐强盛起来。汉武帝原是个好大喜功的人，他一面拼命地对外扩张，一面在国内大兴土木、大搞排场， “乐府”就是众多的“排场”之一。据《汉书·礼乐志》： 至武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵。有 赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举 司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音 之调，作十九章之歌。所谓“赵代秦楚之讴”就是全国各地的民歌，此时统统被采 集来，由专门的音乐家、文学家共同编辑整理并谱曲演唱，以供朝廷大宴时享用。 汉武帝设乐府原是为了他自己享乐，没想到乐府的设立客观上却产生了两个很好的作用。一是借此可以了解民情。班固在《汉书·艺文志》中又说： 自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴， 秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风 俗、知厚薄云。不仅当时人通过这些民歌了解了各地的风情，连我们这些一两千年之后的人，也可以通过这些民歌了解汉代社会——这就牵涉到“乐府”所起的第二个作用：写定和保存了当时的民歌。这当然是汉武帝始料未及的。 自从乐府设立之后，从皇帝到百官再到百姓，人人都爱上了乐府歌曲——这里面大部分是民歌，也有少量文士的作品。整个社会都沉湎于这种对伎乐的享乐之中，豪贵之家更是纷纷建立私人的歌舞班子，以至于闹到“与人主争女乐”的地步。 西汉末年的哀帝不喜欢俗乐，对这种上上下下从风而靡的现象也很恼火，于是他一怒之下便“诏罢乐府”，一下子裁掉了四百多个乐府工作人员。然而哀帝的这一举措并未改变世风，东汉以后，乐府又建立起来了，只是改了个名，叫“黄门鼓吹”。 到了三国时代，曹操父子都是音乐和文学的爱好者，他们不仅承袭了东汉的乐制，并且又设立了一个新的音乐机构 ——清商署，这是一个女乐专署，此后的清商曲辞之所以都是女子口吻，就是为了便于这些歌伎演唱。 曹氏父子不再采集民歌配乐，他们所用的乐府唱辞都是文人的诗作，后世称为“拟乐府”。它们与民歌的本质区别就是不再“感于哀乐，缘事而发”，而是逐渐成为歌功颂德 的庙堂之作。 南北朝时代的乐府又成了民歌的天下，此时清商旧乐(主要是相和歌)逐渐消歇，清商新声代之而起(主要是吴声、西曲)，南朝的几个帝王也都是音乐和文学的爱好者， ……
在这《汉魏乐府》里，我们所选注的主要是汉代乐府民歌和南北朝乐府民歌，也有少量的古诗（即未曾配乐的诗）和童谣。魏晋时代只选了两首——一首属吴《鼓吹曲辞》、一首属晋《舞曲歌词》，隋代也只选了三首民间歌谣。王国维、鲁迅、胡适对民歌都极为推崇，他们三人都是公认的大师，想必不会有意糊弄我们，至于他们的推崇民歌是否有道理，那就得等你读完之后才知道了。
前言汉魏乐府 战城南 巫山高 有所思 上邪 江南 蒿里曲 薤露歌 鸡鸣 陌上桑 长歌行 君寻行 相逢行 西门行 东门行 孤儿行 艳歌行 陇西行 伤歌行 悲歌 枯鱼过河泣 古 歌(秋风萧萧愁杀人) 古 歌(高田种小麦) 猛虎行 长安有狭斜行 饮马长城窟行 妇病行 上陵 艳歌何尝行 白头吟 视刀镮歌 艳歌
书摘 视刀镊歌① 常恨言语浅，不如人意深。 今朝两相见，脉脉动人心②。[注释] ①此诗为汉乐府歌辞。镮，即“环”。 ②脉脉(m6)：默默地用眼神或行动来表达情意。[评点] 人间真正的感情是任何语言无法表达的。不管海誓山盟最终能否兑现，情人们总是喜欢听那动人的甜言蜜语，这是爱情的悲哀。 艳 歌① 今日乐上乐，相从步云衢②。 天公出美酒，河伯出鲤鱼。 青龙前铺席，白虎持榼③壶。 南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。 姬娥④重明珰，织女奉瑛琚⑤。 苍霞扬东讴⑥，清风流西歈⑦。 垂露成帷幄，奔星⑧扶轮舆⑨。[注释] ①此诗为汉乐府古辞《杂曲歌辞》，又叫《古艳歌》。 ②步云衢：踏上登天的大路。衢：大路。 ③榼：古代盛酒的器具。 ④姮娥：嫦娥。珰：古代女子的耳饰。 ⑤瑛：美玉。琚：佩玉。 ⑥讴：齐地的歌。 ⑦歈：吴地的歌。 ⑧奔星：流星。 ⑨轮舆：车子。[评点] 天上的神灵都围着主人公转，常言道：快活上天了。这样美好的生活只能来自悠闲人的理想。 古艳歌 茕茕白兔，东走西顾。 衣不如新，人不如故。[注释] 茕茕：孤独的样子。 东走西顾：“走”，跑。“顾”，回头看。“东走西顾”说的是白兔那种惊恐的样子，比喻诗中的男子惶惶不可终日的心态。 人不如故：后妻不如前妻好。[评点] 此诗仅十六宇，就把一个男人孤独忧闷、后悔莫及的神态、心态表现得活灵活现。这个男子这山望着那山高，到了那山又想着这山好。吃着碗里，望着锅里，一不留神，什么也吃不到了。 古艳歌 孔雀东飞，苦寒无衣。 为君作妻，中心恻悲。 夜夜织作，不得下机。 三日载疋，尚言吾迟。[注释] 《甴诗为焦仲卿作》从此歌变化而作。 孔雀东飞：是民歌中常用的托物起兴的手法。恻：凄惻。 疋：通匹。 尚：还。 焦仲卿妻并序 汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。 孔雀东南飞，五里一徘徊。 “十三能织素，十四学裁衣， 十五弹箜篌，十六诵诗书； 十七为君妇，心中常苦悲。 君既为府吏，守节情不移。 鸡鸣人机织，夜夜不得息。 三日断五匹，大人故嫌迟。 非为织作迟，君家妇难为。 妾不堪驱使，徒留无所施。 便可白公姥，及时相遣归。” 府吏得闻之，堂上启阿母： “儿已薄禄相，幸复得此妇。 结发同枕席，黄泉共为友。 共事二三年，始尔未为久。 女行无偏斜，何意致不厚?” 阿母谓府吏：“何乃太区区! 此妇无礼节，举动自专由。 吾意久怀忿，汝岂得自由? 东家有贤女，自名秦罗敷。 可怜体无比，阿母为汝求。 ……
前言“乐府”是汉武帝设立的一个专管俗乐的音乐机构。其实汉初原有专管雅乐的“太乐署”便“诏罢乐府”，一下子裁掉了四百多个乐府工作人员。然而哀帝的这一举措并未改变世风，，可是汉武帝觉得不够，于是他就下令再设一个乐府。 汉朝经过开国之后六七十年的休养生息，到了武帝时，国力已经逐渐强盛起来。汉武帝原是个好大喜功的人，他一面拼命地对外扩张，一面在国内大兴土木、大搞排场， “乐府”就是众多的“排场”之一。据《汉书·礼乐志》： 至武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵。有 赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举 司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音 之调，作十九章之歌。所谓“赵代秦楚之讴”就是全国各地的民歌，此时统统被采集来，由专门的音乐家、文学家共同编辑整理并谱曲演唱，以供朝廷大宴时享用。 汉武帝设乐府原是为了他自己享乐，没想到乐府的设立客观上却产生了两个很好的作用。一是借此可以了解民情。班固在《汉书·艺文志》中又说： 自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴， 秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风 俗、知厚薄云。不仅当时人通过这些民歌了解了各地的风情，连我们这些一两千年之后的人，也可以通过这些民歌了解汉代社会——这就牵涉到“乐府”所起的第二个作用：写定和保存了当时的民歌。这当然是汉武帝始料未及的。 自从乐府设立之后，从皇帝到百官再到百姓，人人都爱上了乐府歌曲——这里面大部分是民歌，也有少量文士的作品。整个社会都沉湎于这种对伎乐的享乐之中，豪贵之家更是纷纷建立私人的歌舞班子，以至于闹到“与人主争女乐”的地步。 西汉末年的哀帝不喜欢俗乐，对这种上上下下从风而靡的现象也很恼火，于是他一怒之下便“诏罢乐府”，一下子裁掉了四百多个乐府工作人员。然而哀帝的这一举措并未改变世风，东汉以后，乐府又建立起来了，只是改了个名，叫“黄门鼓吹”。 到了三国时代，曹操父子都是音乐和文学的爱好者，他们不仅承袭了东汉的乐制，并且又设立了一个新的音乐机构——清商署，这是一个女乐专署，此后的清商曲辞之所以都是女子口吻，就是为了便于这些歌伎演唱。 曹氏父子不再采集民歌配乐，他们所用的乐府唱辞都是文人的诗作，后世称为“拟乐府”。它们与民歌的本质区别就是不再“感于哀乐，缘事而发”，而是逐渐成为歌功颂德的庙堂之作。 南北朝时代的乐府又成了民歌的天下，此时清商旧乐(主要是相和歌)逐渐消歇，清商新声代之而起(主要是吴声、西曲)，南朝的几个帝王也都是音乐和文学的爱好者， ……
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