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独步花径

金伯| 著 苏州古吴轩出版社有限公司
出版时间:

2011-10  

出版社:

苏州古吴轩出版社有限公司  

作者:

金伯| 著  

页数:

160  

前言

  “花卉”一词之文字记载,始现于殷商甲骨文。然字各有意,非今之义。真正蕴含当代内涵之“花卉”二字,实率先见诸记述至今长眠于姑苏何山那位南齐高士何点生平之《梁书·本传》。当然,花卉之横空出世,则更远在两亿年前。无花的世界好不沉寂,无性繁殖既缺色彩与香气,更没果实与种子,难以支撑温血生物的存在,只能任由爬虫类冷血动物横行天下。是花卉的诞生,再创了生命,变革了一切。各种全新水平的复杂性随之降临,力促了物种进化,使人世间粉团锦簇,万紫千红,异彩纷呈,美轮美奂。是花卉奉献了精华,滋养了生灵。由于被子植物为环球极大地增加了食物的能量,各类大型温血哺乳动物包括人类应运而生,赖以繁衍。毋庸讳言,华夏一族的岐黄之学更是因花卉及其衍生物而成至大国粹,广佑寰宇,万古流美,与山河同在,并日月共辉。是花卉激扬了风雅,繁荣了文化。秉天地之灵气乃宇宙之至美的花卉早成世人最喜闻乐见的审美对象,人们常以诗、词、歌、赋等众文体托物言志,拟人感兴,寄意抒情,喻事警世,“粉丝”风起云涌,佳作汗牛充栋,花卉文化博大精深,历久弥新。  “人看花,花看人;人看花,人销陨到花里边去;花看人,花销陨到人里边来。”乡前贤金圣叹之独到感悟,道出了一个真谛:吴中时尚,爱花成风。惟其如此,笔者敬畏自然,独步花径;钩沉史籍,重返经典,摹写了三百多种草木花卉前世今生的秀姿逸韵;笔录了数千余载名流大家惊艳品芳之吐珠咳玉。兹先试以四分之_刍荛孔见之拙稿,凭借《姑苏晚报》热诚传播中华文明之壮举,花影诗声,意真辞简,聊充心香一瓣,芹献同好诸君。  人也有涯,花也无涯。以有涯追无涯,瑕疵必多。抛砖引玉,敬候雅正;如聆梵音,不酒而醉。  谢谢各位!是为序。  金伯弢  匆就于辛卯荷月中浣

内容概要

《独步花径》一书作者重返经典,穷搜博采,含英咀华,摹写了三百多种草木花卉前世今生的秀姿逸韵;笔录了数千余载名流大家惊艳品芳之遗珠零玉。

书籍目录

触摸苏州的文脉——序《姑苏晚报文化丛书》
自序

橘花似雪斗芳新
陌上柔桑破嫩芽
玉兰枝头又春回
桃花本是仙家种
奇葩为首数琼花
梓花满树灿成霞
惜春自必恋楝花一
女贞花吊贞女魂一
只缘天女散花来一
榆花结荚巧如钱一
槟榔紫穗百花开
合欢花开合家欢
优昙花好不轻开
漫山杨梅鹤顶丹
枣花至小能成实
橙花细白好蒸茶
佛手拈花散天香
银杏嘉树世间稀
蝴蝶戏珠灵寿花
无辜漆树受割刑
兰开满枝米状花
贝多又白去年花
梧桐影里秋如水
山中独厄黄杨树
见血封喉箭毒木
鹤骨龙姿擎天柏
苍松阅世卧云壑

扶桑拥出一轮红
翘楚常羡荆丛花
嘉名谁赠作玫瑰
连翘花发满条金
……

章节摘录

  橘花似雪斗芳新  若问吾国第一首确切的咏花诗歌,始于谁人、所咏何花?一般公认当属战国时代楚大夫屈原《九章·橘颂》所吟唱之橘花。此公不仅视橘树为“后皇嘉树”,将其“绿叶素荣,纷其可喜兮”的洁白繁葩;“受命不迁,生南国兮。深固难徙,更壹志兮”的坚贞操守大加颂扬,同时自况虽遭谗谤依然行芳志洁,从而首开了咏花寓有寄托的先河。  说起橘,令人油然想起苏轼之名句:“水底笙歌蛙两部,山中奴婢橘千头。”原来,据《水经注》等古籍记载,三国东吴丹阳太守李衡,“每欲治家,妻辄不听,后密遣客十人于武陵龙阳记洲上作宅,种柑橘千株。临死,嘱儿日:‘汝母恶我治家,故穷如是。然吾州里有千头木奴,不责汝衣食,岁上一匹绢,亦可足用耳。”’感谢这位近两千年前的地市级“公仆”,不贪公款,勿刮民膏,呼橘为奴,植树养家。且为后世留下了_一份独特而宝贵的“非物质文化遗产”,且听柳宗元“草圣数行留坏壁,木奴千树属邻家”;郑谷“鲈鱼斫鲙输张翰(东晋吴人,因思家乡莼菜鲈鱼而挂冠退隐),橘树呼奴羡李衡”;汤显祖“家徒四壁求物意,树少千头愧木奴”诸咏,口内笔下纸上,犹念此公此典。  橘,吾国已足有四千余年栽培历史。自《夏书》始,延至《诗经》、《周礼》、《吕氏春秋》及《离骚》、《尔雅》、《山海经》等众多著名典籍,无不俱有关于橘之记述。至宋,光禄大夫韩彦直《橘谱》尝载:“橘品十有四,黄橘扁小而多香雾,乃橘之上品也;朱橘小而色赤如火;绿橘绀碧可爱,不待霜后,色味已佳,隆冬采之,生意如新;乳橘状如乳柑,皮坚瓤多,味绝酸芳;塌橘状大而扁,外绿心红,经春乃甘美;包橘外薄内盈,其脉瓣隔皮可数;绵橘微小,极软美可爱,而不多橘(瓤);沙橘细小甘美。”这位蕲王公子另对油、冰、早黄、穿心、荔枝诸橘逐一详述,尤将黄岩蜜橘推为“橘之上品”。而太湖洞庭东西山所产之“洞庭红”,更是“良玉有浆须让味,明珠无类亦羞圆”,“个个和枝叶捧鲜,彩凝犹带洞庭烟”,早在唐代即为贡品。时为苏州刺史的白居易有诗可证:“洞庭贡橘拣宜精,太守勤王请自行。珠颗形容随日长,琼浆气味得霜成。登山敢惜驽骀力,望阙难传蝼蚁情。疏践无由亲跪献,愿凭朱实表丹诚。”贡橘之举,始自汉代,时设专职橘官,负责橘品上贡。若有橘未上贡而先行贩卖者,一律处以极刑。如此专制,令人切齿。直至明朝以降,橘已非如昔日珍稀。正如凌漾初《拍案惊奇》首篇所言:产橘之乡,采橘之季,满街可见箧篮待沽之橘,红如喷火。圆若悬星。橘之功能,亦由原本的单纯果品,逐渐扩展为常用药材,堪称果中妙品,一身是宝:其橘叶疏肝行气消水肿,橘皮燥湿化痰治冻疮,橘膜(瓤之薄衣,亦称橘红)宽中散结解酒毒,橘络理气镇痛通血脉,橘核退胀破邪医腰痛,橘瓤去脂降压软血管,橘饼健脾和胃止咳嗽,橘香醒脑开窍助安眠。  橘于春末夏初开/J、白花,色纯似雪,香馥胜梅。因之杜牧苦恋“楚香寒食橘花时”,陈继儒痴迷“芭蕉西边试橘花”,倪瓒贪婪“山园细路橘花香”,而杨万里震惊“花静何须艳,林深不隔香”,刘克庄沉醉“白于蘑卜林中见,清似旃檀国里闻”,凡此种种,足已道尽天下橘迷所以迷橘之共同心声。  陌上柔桑破嫩芽  众所周知,吾国自古就是个农业大国。所谓“男耕女织”,即为其鲜明特征。而“女织”者,自然离不开植桑养蚕。于是,桑在上古时代就与华夏先祖结下了不解之缘。桑者,南唐徐锴释道:“其字象形(意指古篆“桑”上半部似蚕食叶),桑乃蚕所食叶之神木,故加木。”据《通鉴外纪》载:“西陵氏之女嫘祖为黄帝元妃,始教民蚕桑,治丝茧,以供衣服而天下无皴(肌肤拆裂)瘃(因冻而病)之患。”千百年来,诚如北宋苏颂所言:“方书称桑之功最神,在人资用尤多。” 早在奇书《山海经》,就记述着不少有关桑的传说。其《东山经》、《海外东经》、《大荒东经》、《大荒南经》诸篇所载神话中,有一座名唤无皋的神山,山内有个辽阔神渊称为汤谷。而汤谷水中央就是一株可供十个太阳栖息、名日扶木的巨桑,有个神女羲和专在树下替太阳沐浴。陶潜《读山海经》一诗咏道:“逍遥芜皋上,杳然望扶木。洪柯百万寻,森散复阳谷。灵人侍丹池,朝朝为日浴。”至于晋葛洪《神仙传》所载麻姑与王方平关于“沧海桑田”的奇谈异论,则是又一则颇具惊世意味的经典神话。与《山海经》相比,《诗经》可谓比较贴近生活。其《七月》云“蚕月条桑,取彼斧爿斤”,《皇矣》云“攘之剔之,其糜(山桑)其柘(木夲,叶可饲蚕)”,这是关于修剪桑枝的描述与赞美;另如《汾沮洳》云“彼汾—方,言采其桑。彼其之子、美如英。美如英,殊异乎公行”,那是采桑女爱上了美男子;《桑中》云“云谁之思,美孟姜矣。期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣”,此写男女幽会,亦即桑中之约;再如《十亩之间》云“十亩之间兮,桑者闲闲兮,行与子还兮”,则写双方幽会后的愉悦。也许枝叶繁密,较易隐蔽;又地处旷野,避人耳目,桑林一度成了恋人幽会的理想场所。故《礼记·乐记》道“桑间濮上之音,亡国之音也”,长期以来,“桑间濮上”竞成了野合淫乱的代称。  随着时代进化,桑间幽会不再为人赞许称道。于是,秋胡戏妻的故事又应运而生。据西汉刘向《烈女传》载,鲁人秋胡娶妻五日,即赴陈国做官。一去五年方归。将至家时,见一美妇采桑于路旁,便下车以“力桑不如逢国卿”为诱进行调戏。女方坚拒未果。及至秋胡回家,才知此女竟是自己结发妻子,愧晦交加。其妻鄙夷丈夫所为,投河而死。“后人哀而赋之,为《秋胡行》。”今古辞已佚,存有西晋傅玄之拟作,内容大致相契。《汉乐府》中长诗《陌上桑》,所说基本亦指此事。  桑,既与红男绿女朝夕相处,又于国计民生举足轻重。殷商甲骨文显示,其时已出现桑、蚕、丝、帛之字形。人周,采桑养蚕已成常见农活。春秋战国之际,桑树已然连畦成片栽植。故历代仁人志士对其肃然起敬,诚如《小雅·小弁》所云“维桑与梓,必恭敬止”,另如明于谦咏道“一年一度伐条柯,万木丛中苦最多。为国为民甘寂寞,却教桃李听笙歌”,同代唐寅亦日“桑出罗兮柘出绫,绫罗妆束出娉婷。娉婷红粉歌金缕,歌与桃花柳絮听”,清袁枚《随园诗话》也录有一首佚名者之作,云“采采东风叶满篮,御寒功已在春蚕。世间多少闲花草,无补生民亦自惭”。  ……


图书封面

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书到手之后又旧又破。令人心情不爽。薄薄的一小本,每一种花卉草木介绍的太少,短短两页,基本上全都引用古人的诗或书籍,比看文言文还难。


这本书是在苏州时候,在山塘街书店看见的,当时没买,回来以后在这里看见了,希望当当能多进点古吴轩的书。


好书,得仔细看看。身处于文化沙漠的南方。


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