武士道
2010-3
文汇出版社
新渡户稻造
239
周燕宏
无
这是一本日本人自己对武士道精神进行全面诠释的经典名作；是外国读者和日本问题研究者深入了解日本、认识日本民族精神、探讨日本文化传统和民族特性的必读书，在世界的日本研究书目中占有重要位置。 《武士道》一书是作者于1899年在美国宾夕法尼亚州养病时，有感于外国人对日本的传统武士道知之甚少，为了向国外介绍而用英文写成的。所以，我们在读到他所系统介绍的武士道的种种方面时，颇有入木三分之感。正因为如此，本书一出版就引起了外国读者的极大兴趣。由于作者本人的立场所限，书中有些观点值得商榷。
新渡户稻造，Inazo Nitobe 1862—1933，日本国际政治活动家、农学家、教育家。就读于札幌农学校（今北海道大学）时成为基督教徒，并立志成为“太平洋之桥”，要将“西洋思想传到东洋，将东洋思想传到西洋”。留学美、德，并于1919年成为国际联盟事务局次长，为促进世界和平积极奔走，被称为“国际联盟的明星”。但日本局势却与他的理想渐行渐远，军国主义抬头，侵略意图加重，由是逐渐失宠于政府。主要作品有《建国美谈》《农业本论》《日本移民论》《叶隐》《随想录》《武士道》《修养》等。
第一章 作为伦理体系的武士道第二章 武士道的渊源第三章 正直或公正第四章 勇气，无畏坚忍的精神第五章 仁慈，恻隐之心第六章 礼第七章 诚实与真诚第八章 荣誉第九章 忠义第十章 武士的教育和训练第十一章 自我克制第十二章 自杀与复仇的习俗第十三章 刀武士之魂第十四章 妇道及妇女的地位第十五章 武士道的影响第十六章 武士道尚存？第十七章 武士道的未来
插图：化过程是没有道德因素的。武士道所理解的知识是这样的，它本身不是作为最终目的，而是作为获得智慧的手段。因此，没有达到目的的人不过是被看做只会背出诗歌警句的便利机器，知识的价值体现在生活中的实际应用上，这种苏格拉底式的教导在中国哲学家王阳明身上最为典型。王阳明毫不厌烦地重复着，要“知行合一”。在这个话题上，请允许我暂时偏离主题，因为有一些最高尚的武士深受这位先贤教诲的影响。西方读者很容易在王阳明的著作里辨认出多处与《新约》的相似之处。要是允许各自运用专门用语，像这段“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们”，它所表达的思想几乎可以在王阳明著作的任何一页中找到。他的一位日本弟子①说：“天地万物之主，寓于人心乃为智；故智有生机，光芒长在。”又说：“本体之灵光纯洁，不因人意而变。油然生发心智，揭示善恶——谓之良知，乃天神所降光明也。”这些话语听上去和艾萨克·潘宁顿或其他哲学神秘主义者的一些文章何其相似！我认为，神道教以简洁教义所表达出的日本人的思想方式，对接受阳明学说尤其开放。他将自己天理即良知的学说发挥到极端先验主义，认为良知不仅具有感知善恶的能力，还具有感知心理事实与物理现象的特性的能力。在唯心主义方面，他也和伯克利及费希特一样，否认人心之外一切事物的存在，甚至比他们走得更远。即使他的理论体系有唯我论而产生的一切逻辑错误，它仍具有一切坚定信仰所具备的作用，而且它在发展独立性格及沉静态度等方面的重要性不容置疑。
《武士道》：一力文库·图文经典。
无
武士道挺帅的，不过挺愚忠的
很多自己不理解、不认可的东西，并非不值得了解
有很多不错的插图，因而显得丰富多了，翻译也无大碍，总之支持。
很好看。了解日本的武士精神的由来以及发展和衰退的历程。了解日本的历史。
还在看，可是挺不错的
还不错，有些作者的个人主观，大家不要完全受他影响
这本书总的来说质感上还是很不错的，图文并茂的布局也很合理，不会太过突兀，内容的话我就不做感想了。
很好，蛮有趣的。。。。
纸质不咋地，内容较深。