致良知论
2007-11
巴蜀书社
胡永中
383
无
王阳明的致良知说是自孟子以来性善论发展的成熟形态。其所谓良知主要有三层含义：道德标准、道德主体、存在自身。阳明认为良知是纯粹先天的。实际上，良知的不同含义各有其来源。作为一个整体，良知是后天的，但这并不妨碍其在道德修养中发挥重要作用。阳明对善恶的相对性和绝对性有相当明确的认识。其所谓恶，一般指私欲，是站在社会主体的立场作出的负面的道德评判。阳明认为，只有通过去恶（即“破心中贼”），个体才能获得真正的幸福，才有成圣的希望，社会才能实现稳定与和谐。其修身之道以去恶为特色，主要包括立志、改过、静坐、事上磨炼、戒慎恐惧、知行合一等方法。阳明不仅重视去已之恶，还很重视去人之恶，因而十分注重教化。其教化方式主要有三种：教育、告谕、乡约。致良知说在现代社会仍有重要价值。它不仅是构建矫正哲学的最佳资源，而且可以在创造社会主义和谐社会的过程中发挥积极作用。
胡永中，男，1969年生，湖南娄底人，副教授职称。1986年开始从事教学工作，后又不断深造。1999年毕业于北京师范大学哲学系，获哲学硕士学位。1999年至2003年在中央司法警官学院任教。2003年9月至2006年6月在北京师范大学哲学与社会学学院学习，获哲学博士学位。2006年7月至今在上海对外贸易学院任教。主要研究方向为；中国哲学与中国文化、马克思主义中国化。曾在《中国哲学史》、《国际儒学研究》、《中国监狱学刊》等刊物发表学术论文十多篇，主编、参编《马克思主义哲学原理》等四部教材，合著《韩非子治世大智慧》、《注译》、《当代中国司法腐败现象及对策研究》等书，有多项成果获奖。
序绪论 第一节 写作缘起与意义 第二节 关于研究方法第一章 王阳明致良知说概述 第一节 提出致良知说的理论背景 一 朱子理学盛极而衰 二 心学思潮曲折发展 第二节 提出致良知说的经过 一 致良知说的理论渊源 二 致良知说的提出过程 第三节 良知的内涵与来源 一 良知人人皆有 二 良知的内涵 三 良知的来源 第四节 良知与致良知 一 致良知的内涵 二 本体与工夫 第五节 有关致良知说的其它几个问题 一 致良知说在阳明学说中的地位 二 壬阳明理论思维的特点 三 阳明与朱子的关系第二章 王阳明对于恶的认识 第一节 恶的本质 一 恶的内涵 二 恶的相对性 第二节 恶的起源 一 四句教 二 心体与躯壳 第三节 去恶的必要性与可能性 一 去恶的必要性” 二 去恶的可能性第三章 王阳明论去恶工夫 第一节 立志 一 立志为本 二 立志之方 三 立志之效 第二节 改过 一 反省 二 悔咎 三 去傲 四 责善 第三节 静坐 一 静坐四阶段 二 价值与方法 第四节 事上磨炼 一 须在事上磨 二 磨炼之法 第五节 戒慎恐惧 一 戒惧与慎独 二 敬畏与洒落 三 戒惧之道 第六节 知行合一 一 内涵 二 立言宗旨第四章 王阳明的教化之道 第一节 概述 第二节 教育 一 讲学 二 办学 三 教育理论 第三节 告谕 一 告谕“父老子弟” 二 告谕“顽民”、“盗贼” 三 告谕“新民” 第四节 乡约 一 《南赣乡约》及其推行 二 《南赣乡约》的影响余论：致良知说的现代价值主要参考文献后记
无
书写的很一般，只是本人对阳明先生蛮是敬佩，所以还是看得津津有味。
朋友推荐的应该不错
对王阳明的理论有了一定的了解，感觉书缺乏对王思想成因的研究！
买这本书原本是为了了解一下王阳明的心学思想的，主要还是因为看了明朝那些事儿引起的，但是买回来读了几页就读不下去了，分析原因估计这是一片学术论文性质的书，内容描写比较枯燥乏味，而且理论叙述多，没有点哲学基础是很难读下去的，所以该书适合有一定学术基础的人读，一般的人如我之类还是避而远之的好。
太深奥看不懂