思想与社会
2010-8
岳麓书社
张东荪
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吾与东荪及适之，皆受欧美反理智主义哲学之洗礼之人也。东荪民七译柏格森氏《创化论》，我以和会后留欧，专攻柏氏及倭铿哲学。及返国作“人生观”演讲，引起思想界之辩论。其实我所持者，即反理智主义之论调，惜乎当日与我论难之人，侧重科学玄学一边，绝未见及吾所谓生者，乃柏氏之所谓生，非科学之所谓生也。适之自美归来，提倡实用主义，其驳诸子出于王官之论，谓各派学说之生，所以应于人生需要，所以解决其困难，此即实用主义之立场也。所谓反理智主义，其大潮流虽一，而立言各异，如詹氏之工具论，为倭氏所批评，如柏氏之生力超乎理智，为黎卡德氏所反驳；而就其大体相同者言之，不外乎理智之范畴，不能举所谓生者而尽之。理智为生之一部，故生之范围大于理智，惟有力返诸生，方足以去理智矫揉造作之弊。此其所言，不论为柏氏，为倭氏，为詹氏。为杜氏，固无一而不同意者也。
近年来西洋学术界发生了一个新的学问，曰知识社会学。其内容是从社会学以研究人类之知识。但向来研究知识，有所谓知识论是属于哲学范围的。知识论之研究知识不得不求助于心理学，所以研究知识可有三个不同的方面：即一是取心理学的态度；二是取哲学(即知识论或称认识论)的态度；兰是取社会学(即文化科学)的态度……
张东荪（1886年12月9日－1973年6月2日），原名万田，字东荪，曾用笔名圣心，晚年自号独宜老人。浙江杭县（今杭州市）人。中国现代哲学家、政治活动家、政论家、报人。曾为研究系、中国国家社会党、中国民主社会党领袖之一，曾任中国民主同盟中央常委、秘书长。
序序论第一章 泛论概念第二章 三种知识系统第三章 形而上学之性质第四章 思想与社会组织第五章 中国的道统(上)儒家思想第六章 中国的道统(下)理学思想第七章 西洋的道统(上)耶教思想与社会主义第八章 西洋的道统(下)民主主义第九章 后顾与前瞻结论后记
最后说到信仰。我们就不能不一说耶教与希腊文化所以接轨之故。西方学者都承认耶教中之哲学是取自希腊，教会中之组织是采自罗马。我现在只言其哲理一点。我以为耶教后来不能不有哲学，乃是由于必须用理智来辅助信仰，于是便发生了信仰与理智之争。在中世纪，所有哲学大部分是想对于这个问题谋得一个解决。而在他们却总以为，照其所说便得圆满解决。其实后来反有更大的冲突，就是科学与宗教之争。西方学者颇有人以为科学与宗教之争，到了现在已成过去。我则以为这是皮相的见解.科学与宗教之争在实际的人生上乃是愈演愈烈。现在的世界大战，至少有若干部分就是反映这个争执。不过虽则争执未已，却尚不能遽然断定宗教已经被科学打倒了。只有一点.似乎是已确定的，即关于人生各方面，在以前是为宗教所包办。而愈到后来却愈让出来交付于科学。同时把宗教之统辖之范围缩小了，使其限于个人内心之修养，而与社会理想为伴侣。因此亦只能对某种社会理想发生关系，并不是任何社会理想都得如此。这便是所以有反宗教的运动。而同时又有基督教社会主义运动之故了。 所以，我在本书前几章上屡说宗教与形而上学，以及社会理想、道德目标、政治原理等等在实质上是一组的知识。这一组知识是在人的自身上和人与人之关系上求有以实现之.并不关乎客观的外界。所以关于这一组知识，不能用实验以证实之。须知不是不能实验，乃是在性质上根本不要实验，即使用实验来试一下，其结果并不因实验而得更可靠更正确的结论。所以这一组知识其本身是所谓“主张”，而不是所谓“获得”。
《思想与社会》是张东荪哲学的代表作之一，也是他最重要的学术著作之一。此书构思于日寇监狱，成书于作者出狱之后。它实际上是作者一生哲学思考的概括与总结。 ——张汝伦 一言以蔽之，张东荪是一个不折不扣的学者，不是一个党人，也不是一个政治家？……他能立德立言，并且在这一方面已经有了成就，所以他始终能站在时代前锋，为青年学子所敬爱的导师。 ——俞颂华
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