先秦学术概论
2010-12
岳麓书社
吕思勉
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《先秦学术概论》全面分析了先秦学派的源流及其各派源流间的相互关系，并对各学派重要著作泛论大要，辨析真伪，颇多独到见解。本书后部分所附《经子解题》是吕先生经学及先秦诸子研究的代表作，既有益于初学，作为初学者的入门指引，也可以作为经学和诸子研究的重要参考。
吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏武进人。著名历史学家。吕思勉与陈垣、陈寅恪、钱穆被人推崇为现代史学四大家。其一生刻苦钻研，勤勉著书，尽瘁于国学，尤殚精于历史研究和教学，形成了自己独特的史学思想和教授风格，亦成为后世历史教学门径和阶梯之一。
序上编 总论第一章 先秦学术之重要第二章 先秦学术之渊源第三章 先秦学术兴起时之时势第四章 先秦学术之源流及其派别第五章 研究先秦诸子之法下编 分论第一章 道家第一节 总论第二节 老子第三节 庄子第四节 列子第五节 杨朱第六节 管子 鹗冠子第七节 其余诸家第二章 儒家第一节 总论第二节 孔子附录一 六艺附录二 经传说记第三节 曾子第四节 孟子第五节 荀子第三章 法家第四章 名家第五章 墨家第六章 纵横家第七章 兵家第八章 农家第九章 阴阳数术第十章 方技附录三附录四第十一章 小说家第十二章 杂家附录 经子解题自序论读经之法诗书附论《逸周书》仪礼 礼记 大戴礼记 周礼易春秋论语孟子孝经尔雅论读子之法老子庄子列子荀子晏子春秋墨子公孙龙子管子韩非子商君书尹文子慎子邓析子吕氏春秋尸子鹖冠子淮南子
凡事必合因缘二者而成。因如种子，缘如雨露；无种子，固无嘉谷；无雨露，虽有种子，嘉谷亦不能生也。先秦诸子之学，当以前此之宗教及哲学思想为其因，东周以后之社会情势为其缘。今先论古代之宗教及哲学思想。 邃初之民，必笃于教。而宗教之程度，亦自有其高下之殊。初民睹人之生死寤寐，以为躯壳之外，必别有其精神存焉。又不知人与物之别，且不知生物与无生物之别也。以为一切物皆有其精神如人；乃从而祈之，报之，厌之，逐之，是为拜物之教。八蜡之祭，迎猫迎虎，且及于坊与水庸，盖其遗迹。此时代之思想，程度甚低，影响于学术者盖少。惟其遗迹，迄今未能尽去；而其思想，亦或存于愚夫愚妇之心耳。 稍进，则为崇拜祖先。盖古代社会，抟结之范围甚隘。生活所资，惟是一族之人，互相依赖。立身之道，以及智识技艺，亦惟恃族中长老，为之牖启。故与并世之人，关系多疏，而报本追远之情转切。一切丰功伟绩，皆以传诸本族先世之酋豪。而其人遂若介乎神与人之间。以情谊论，先世之酋豪，固应保佑我；以能力论，先世之酋豪，亦必能保佑我矣。凡氏族社会，必有其所崇拜之祖先，以此。我国民尊祖之念，及其崇古之情，其根荄，实皆植于此时者也。 人类之初，仅能取天然之物以自养而已。稍进，乃能从事于农牧。农牧之世，资生之物，咸出于地，而其丰歉，则悬系子天。故天文之智识，此时大形进步；而天象之崇拜，亦随之而盛焉。自物魅进至于人鬼，更进而至于天神地祗，盖宗教演进自然之序。而封建之世，自天子、诸侯、卿大夫、士，至于庶民奴婢，各有等级，各有职司。于是本诸社会之等差，悬拟神灵之组织，而神亦判其尊卑，分其职守焉。我国宗教之演进，大略如此。 徒有崇拜之对象，而无理论以统驭之，解释之，不足以言学问也。人者，理智之动物；初虽蒙昧，积久则渐进于开明。故宗教进步，而哲学乃随之而起。哲学家之所论，在今日，可分为两大端：曰宇宙论，曰认识论。认识论必研求稍久，乃能发生。古人之所殚心，则皆今所谓宇宙论也。 宇果有际乎？宙果有初乎？此非人之所能知也。今之哲学家，于此，已置诸不论不议之列。然此非古人所知也。万物生于宇宙之中，我亦万物之一；明乎宇宙及万物，则我之所以为我者，自无不明；而我之所以处我者，亦自无不当矣。古人之殚心于宇宙论，盖以此也。 大事不可知也，则本诸小事以为推。此思想自然之途径，亦古人所莫能外也。古之人，见人之生，必由男女之合；而鸟亦有雌雄，兽亦有牝牡也，则以为天地之生万物，亦若是则已矣。故曰：“天神申出万物，地祗提出万物”；又日：“物本乎天，人本乎祖”也。 ……
近今治诸子书者，多就诸子论诸子而已。君独推求西周以前极诸隆古清庙辟雍合一之世，谓有与神教相溷之哲学，实为先秦诸子哲学之原。又精研近世社会学家之说，返求诸古书，而知所谓大同、小康者确有其时，并审其如何递降而为乱世先秦诸子。纲举目张，诚近世奇作矣。 ——陈协恭 吕思勉先生许多精彩通观评论，童击要害，能传达出常人轻易看不出的历史意义，让读者享受知性旅行的愉悦，得益的不仅仅是历史知识的丰富，更是增进了对社会状态和社会变革的认识。 ——王家范
先秦诸子之学，非至晚周之世，乃突起焉兴起者。其在前此，旁薄郁积，蓄之者既已久矣。至此又遭遇时势，乃如水焉，众派争流：如卉焉，奇花怒放耳。积之久，泄之烈者，其力必伟，而影响于人必深。我国民今日之思想，试默察之，盏无不有先秦学术之成分，在其中者，其人或不自知，其不可诬也。不知本原者，比不能知支流。欲知后世之学术思想者，先秦谱子之学，固不容不究心矣。
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