儒家政治思维传统及其现代转化
2010-12
岳麓书社
黄勇军
390
305000
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《儒家政治思维传统及其现代转化》共分十章，分别从儒家政治思维的典范性时代、道德政治模式、治理模式、阳明心学、李贽的挑战、黄宗羲的突破、魏源的总结、现代新儒家的传承、当前儒学“新外王”的情况、东亚文明圈的崛起等十个主题出发，对儒家政治思维及其现代转化这一课题进行系统的研究。
黄勇军，1979年生，湖南隆回人。法学博士，英国伦敦大学亚非学院(SOAS)访问学者。现任湖南师范大学公共管理学院讲师。主要从事中国政治思想史、儒学史、现代化理论的教学与研究工作。
导论一、问题与困境二、反思与突破三、范式创新四、主要内容第一章 上古之世：儒家政治思维的典范性时代第一节 血缘政治：中国上古政治共同体的基本形态第二节 家国一体：中国上古政治共同体的文化认同第三节 三代之治：儒家政治思维的不朽典范第四节 复归三代：儒家政治思维的终极追求第五节 小结第二章 内圣外王：儒家道德政治的思维逻辑及其展开第一节 人必须为尧舜：沉重的做人使命第二节 人皆可以为尧舜：开放的目标与简约的路径第三节 选贤与能：科举制与儒学意识形态的社会化第四节 仪式依赖：儒家价值理念对民间社会的渗透第五节 整合中的张力：民间社会对儒家政治文化的疏离第六节 小结第三章 调和德法：秦汉以降中国政治运行模式研究第一节 思维的起点：儒家与法家的两极思考第二节 法治与德治：秦帝国与王莽帝国的尝试第三节 调和德法：帝制时代一以贯之的政治传统第四节 小结第四章 阳明心学：儒家政治思维的自我转向第一节 王阳明之前：理学运动与政治上行路线第二节 王阳明：心学运动与政治下行路线第三节 阳明后学的继续推进：心学社会化过程第四节 小结第五章 异端思维：李贽对儒家思想秩序的挑战第一节 李贽：晚明思想变迁的“终结者”第二节 解构独断命题：李贽对儒家思想秩序的冲击第三节 妥协还是突破：李贽思想中的自我界限第四节 小结第六章 内在突破：黄宗羲对儒家政治秩序的重构第一节 正义论：儒家政治哲学的新突破第二节 权力论：儒家权力体系的再界定第三节 秩序论：儒家政治秩序的再建构第四节 小结第七章 步入近代：魏源对儒家政治思维的总结第一节 以经术为治术：治世理想与实现途径第二节 王霸之争：源于功利主义的消解第三节 君子与豪杰：儒家政治理想的承担者第四节 小结第八章 薪火相传：现代新儒家的传承与拓展第一节 现代新儒家：艰难的历程第二节 几个假设：现代新儒学的展开逻辑第三节 海外新儒家：全球化背景中的新拓展第四节 小结第九章 旧邦维新：儒家政治智慧及其现代性转向第一节 儒家政治智慧于当前的时代处境第二节 新外王：问题的提出与两种主要应对模式第三节 参与型儒学：第三种可能性的提出第四节 参与型儒学的特质第五节 小结第十章 一阳来复：儒家政治思维与东亚文明圈的崛起第一节 儒家传统与资本主义：两种不同的解读方式第二节 亚洲式民主：儒家政治思维与现代政治的结合第三节 儒家资本主义：儒家政治思维对现代经济的影响第四节 亚洲价值观：儒家传统与东亚自我意识的苏醒第五节 小结参考文献后记致谢
版权页：夏代以后，中国逐渐进入早期国家的政治状态之中。①不过，从政治权力的现实运作中，进入早期国家形态之中的国家权力的行使仍然受上古氏族政治的直接影响，此时国家的最高政治权力并非掌握在某一个人手中，而是被具备影响力的氏族长老们所共同执掌。如在被称为“中国历史的真正的起头”②的殷商时期，存在着以昭穆制为主体的氏族制度，王位的继承方式是一种在昭穆的系统中得以运行的“兄终弟及”制度。因而，掌握政治权力重心的不仅仅只是称为王的人，家族中另一支让出王位的长老，同样拥有对政治事务的影响力。“质言之，从商王世系里我们可以看到下述的现象：（1）商的王位在王室中政治力量最大的两个宗支（乙丁及其‘朋党’之宗）之间交替；（2）王室的婚姻为父系内婚制与父方交表婚制；（3）王位的传递，在两代内由舅传甥，在三代内由祖父传孙。”③也就是说，在一个宗族内部，能够享有最高政权的人是一个亲属集团，而不是后来“父子相传”这样的单线继承。现实中权力的运作还将遵循如下制度：“国王掌政，由正式或非正式的大臣会议协助。大臣中的首相，或者叫次级领袖，常由王的异组（王A则B，王B则A）的长老或首领担任。”于是，有关上古“辅政大臣”手握大权的历史如伊尹、周公，在这样的体系中得到了最好的解说，他们之所以在中国古史上能有如此的功勋与威望，就在于他们是“异组的长老或首领”。我们不难看出，在这个系统中，不同支的尊长在政治现实中所能发挥的重要作用。
《儒家政治思维传统及其现代转化》是由岳麓书社出版的。
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