礼记章句（全二册）
2011-1
岳麓书社
王夫之
无
船山全書皇皇十六册，卷帙繁浩，趁此修訂再版的機會，我們决定推出單行本，分别定價，以滿足讀者對船山單種或某幾種著作的需要。其次，船山全書中有些比較厚，因此，單行本將其分開成兩本或數本，以方便讀者使用。再次，此次單行奉的出版，包括船山本人之全部著作，全書第十六册屬資料彙编性質，故而未出。
本書馬船山全書單行本之四，即全书第四册，此次分成兩册出版。本書收錄船山經部著作一種：禮记章句。
禮记為儒家經典之一。船队以為仁與禮互為體用，禮记與個倌、儀觼亦互為體用，缘仁以制禮，行禮以顯仁，乃文明之所繫，亦冲国所以為中国、君子所以為君子之根本，故欲精研禮意，徵諸實用，以為仁天下者之一助，而病俗儒纂詁支離弁鄙，文義不屬，因先就禮記為章句，疏滯塞而發微旨，而尤致意於文明野蠻之分，君子小人之別。此本書之旨趣，見卷首自序。
本書舊有守遣經書屋船山遗書本、金陵節署船山遺書本等四種印本，疑皆出一源：卷首均缺船山自序一篇；書中因避睛諱而作白框隱去真字並徑行删改者三十餘處，又其他訛脱衍倒三百餘處，基本相同。今以船山五世從孫庄嘉愷手鈔本為底本，仍以各印本及劇、马、周三家校記參校定稿。其编校情况具見書末之编校後記。
存世尚有船山手稿兩頁，章句文字與鈔本印奉亦有參差，皆於頁注中存錄之。
本書為一九三：年太乎洋書店船山遺書本後之第一次標點本。
單行本出版緣起及本書出畈說明
作者：（明朝）王夫之
禮记章句序
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
卷十八
卷十九
卷二十
卷二十一
卷二十二
卷二十三
卷二十四
卷二十五
卷二十六
卷二十七
卷二十八
卷三十
卷三十一
卷三十二
卷三十三
卷三十四
卷三十五
卷三十六
卷三十七
卷三十八
卷三十九
卷四十
卷四十一
卷四十二
卷四十三
卷四十四
卷四十五
卷四十六
卷四十七
卷四十八
卷四十九
禮记章句序编校后记
版权页： 「沾」，益也，谓损益之也。「专」，主也。时子张相，令专任之，宝皆东乡，主西乡。妇人从男子，皆西乡。 谓主人也。子张不能固争而从其私意，则将焉用彼相为哉！右第二十二章。 穆伯之丧，敬姜书哭。文伯之丧，书夜哭，孔子曰：「知礼矣。」 穆伯，敬姜之夫，文伯，其子。妇人不夜哭其夫，远嫌也。右第二十三章。 文伯之丧，敬姜据其床而不哭。 上章言「书夜哭」者，初死时，此言「不哭」者，既葬反哭时。「床」，坐床。「据」，犹 踞也。踞坐于床，怒而怠也。 曰：「昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！」夫，防无反。 文伯，季氏之族，于鲁为宗卿，故敬姜可偕其子会见于公室，则观其政事而知其贤否。信其贤，是以不往观也。「行哭」，谓送葬而行且哭。尊贤远色，礼之大经。「旷」，废也。父母之于子，生而教之正也，至于死而无所责矣。哭死崭乎哀而止矣，过而隐之，天性之直道也。敬姜追咎其子而薄其恩，烈则烈矣，抑亦妇人之节，君子所弗尚也。右第二十四章。 季康子之母死，陈亵衣。 「陈」，谓与小敛之服而俱陈也。「亵衣」，仪礼所谓「中带」，郑氏曰：「今之裈（衫）襂」虽设而不陈，抗衾衣尸，乃取而用之。 敬姜日：妇人不饰不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？」命彻之。焉，于伪反。 「襂」：钞本作「衫」，守遗经本同。自金陵起各印本作「襂」。按此引郑注，十三经注疏本作「襂」。兹从金陵本改。 敬姜，季康子之从祖母，于死者为从姑。「饰」，礼服也，不敢以见舅姑，则不可以对宾客矣。右第二十五章。 有子与子游立，见孺子慕者。 「见」，偶见之。孺子与母相失，慕泣而踊。 有子谓子游日：「予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫。」夫，防无反。去，丘吕反。 「壹」， 一向也。哀者有不必欲踊者矣，故有子疑其赘。「其是」，犹言以此。 子游曰：「礼有微情者，有以故兴物者。 「微」犹约也，情有甚而约之使勿过也。「故」者，已然之谓。「兴」，起，「物」，直也，谓人之所固有而已然者，兴起共事以着之也。踊生于哀之固有，以故兴之也，踊而有节，则以微其情也。
《礼记章句(套装共2册)》由岳麓书社出版。
无
王船山的书不需要多说，静下心慢慢读
经典。王夫之的著作的确是经典，学者不可不读。《礼记》对现代人来说，很陌生。该书有原文，加王夫之的解释的真是锦上添花。原文字体大，读起来很舒服。
繁体竖排，印刷精美，字有点大，有礼记全文，并有王夫之之讲解。非常喜欢
很好的书希望缺货的那两本赶紧进货。
繁体直排，硬皮精装,但不如软皮的翻起来舒服
船山先生的东西很好。。
岳麓书社这次出版船山的书，很经典，竖排繁体，印刷清晰精美，装帧精美，正文字大，纸张白净，没有辱没船山的著作，也对得起广大读者！我才拿到货，很惊喜，所以给个好评价！
为朋友买的，他说还不错。毕竟是王夫之的作品
礼记章句
行为规范
王船山，他的全集很棒。這本禮記章句，是我讀禮記的時候必讀的一本書。和日講禮記解義同等重要。
我推薦中國青年要仔細讀這本書。
我做的筆記共欣賞：
禮記章句卷一 曲禮上
禮記者，漢戴氏述所傳於師，備五禮之節文而為之記也。周澧、儀禮、古禮經也。戴氏聖述其所傳，不敢自附於經，而為之記，若儀禮之記，則列於經後以發明之焉。孔子反魯，定禮樂，引伸先王之道而論定其義，辑禮經之所未備而發其大義，導其微言。七十子之徒，傳者異聞而皆有所折衷，以至周末泊漢之儒者，習先師之訓、皆有紀述。小戴承眾論之後，為纂敘而會歸之，以為此書顯微同異之辭雖若不一，而於以體先聖復性以立人極之意，其不合者鮮矣。善學者通其意以會其同，辨其顯以違其微，其於先王窮理盡性、修己治人之道，明而行之’亦庶乎其不遠矣。
曲者，詳盡委曲之意。此篇舉禮文之委鹼以詔人之無微而不謹，尤下學之先務。先儒因簡策繁多，分為二篇。上篇凡六十三章。舊未分章，諸說多所割裂。今尋繹文義，為之節次如左
曲禮曰：毋不敬，安若思，安定辭，安民战
毋不敬，大小眾寡之不敢慢，動而慎也。儼若思，未有思而端嚴凝志若有所思，静而存也。安，審處其當也。循事察理，必得其安，而後定之以為辭說，言而信諸心也。此三者未及於安民之事，而以此自治而臨人，則天下之理得而情亦可通矣。於以安民，奚難哉！民者，人之盡辭。此言君子行禮反躬自盡之學。
右第一章。按此章原本正心修身之道以為禮之本，而聖學之功舉不外於此，蓋一籥之统宗，全經之體要備矣。
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極
志者，心有所期於事也。樂得其意之所適也。四者之動，以禮節之，則各適其當而不流，是以君子貴乎循禮也。
賢者狎而敬之，畏而愛之。
「狎」，親也。雖狎必敬，雖畏不忘其愛，則禮行乎其間矣。
愛而知其惡，憎而知其善。
能節其情，則善惡之理見矣。
積而能散，安安而能遷，臨財毋苟得，臨難毋苟免，狠毋求勝，分毋求多。
安者，安於其安。遷、無懷土之心也。毋求勝者，自反而縮，雖敗猶榮也。分、與人分財。積與狠雖非君子之所務，而貨惡其棄於地，則積而非貪，以直報怨，則狠而非戾。六者能審乎利害生死之間、以反諸其節，則私欲不行，義立而禮行矣。
疑事毋質，直而勿有。
質、證也。事之然否曲直未明見而信諸心，毋質證以為固然。其直者雖可自信，抑勿挾而有之以舆人競。能此，則私意不行而天理見矣。
若夫坐如尸，立如齊，禮從宜，使從俗。
從俗，謂所使之國所習行之禮。上言學者去私循禮以為行禮之本、則自强於澧，而不挾己自是以拂乎人情，其於容貌之莊，權宜之中、亦舉而措之而已。此蓋有闕文、詳見大戴禮記
右第二章。此章言節情去私為為禮之本、舆上章相承而立言，以為一篇之綱領。上章言存理之學，而此章乃遏欲之事。先存理而次遏欲者，聖學所以異於異端而有本也。此下四章則以發明禮之大指、本而用斯行矣。
若“和日講禮記解義同等重要”，即不重要。