理气性心之间
2008-2
人民出版社
向世陵
422
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《理气性心之间——宋明理学的分系与四系》论述了胡宏哲学思想的重要特点及其对宋明理学发展的影响，阐明了性学的基本观点，将“性”范畴和性学作为宋明理学的枢纽，重新审视了宋明理学的产生、发展和分系，提出了将性学与气学作为独立的理学派别而与程、朱、陆王二系相并立的宋明理学四系说。该成果认为，以性为枢纽各系之间可以相互过渡，四系的并立与一性的通贯有着不可分割的联系，理学的“全体”与理学的分系本来就是相互发明；学者们不论主张以何范畴为本，都在不同层面上接受以性为本的逻辑并维系着儒家学术的“一本”；四系成立的关键在于性学一系的理论建构和以性范畴为中心对整个理学发展史的重新梳理。
向世陵，男，1955年1月出生于四川南充。哲学博士。现为中国人民大学教授，博士生导师。主要从事中国哲学（儒家哲学与文献、儒释道三教关系）研究。已出版有《理气性心之间——宋明理学的分系与四系》、《中国学术通史·魏晋南北朝卷》、《中国哲学范畴丛书·变》、《善恶之上——胡宏·性学·理学》、《（訄书）选注》、《儒家的天论》等多部专著；合撰《中国古代哲学研究》、《中国哲学范畴丛书·天》等著作；主编《中国哲学智慧》、《智慧的故事》等教材。曾先后在德国莱比锡大学、英国杜伦大学、美国哈佛大学进行访问研究。任《中国哲学史》杂志副主编、中国人民大学书报资料中心《中国哲学》学术顾问、国际儒学联合会理事、中国哲学史学会理事等职。
引言——唐五代的性论走向第一章 以性为本观的初期形态一、性无善恶论的形成二、性无善恶论的展开三、性善恶混的新发展四、“生之谓性”与张、程之间第二章 道南学派与性学的创立一、程学传承二、《春秋》学三、《中庸》学四、《周易》学五、《论语》学六、《孟子》学七、《大学》学第三章 “理学”的产生一、整体“理学”的形成二、“理学”概念的出现与含义第四章 理学分系的历史考察一、理学的总结与学术自觉二、理学分系的由来与历史三、两系之分与朱陆异同之辩四、朱陆“和会”与终归一致第五章 当代流行的宋明理学分系一、20世纪中期前后的理学分系二、当代“三系说”之一——理、气、心的三分三、当代“三系说”之二——性、心、理的三分四、劳思光先生的一系说第六章 性学的体系与四系之间一、以性为本的性学体系二、朱学的“性即理”与性善原则三、陆王说性与“心即理”说四、明代气学与性气“一本”第七章 性学遗产与学术传承（上）一、以性为本二、性无善恶第八章 性学遗产与学术传承（下）一、心以成性与吾学“本心”二、性命全体与理学整体结语主要参考文献
陈建所著《学蔀通辨》的体例，是由四编（前编、后编、续编、终编）共十二卷组成。但就朱陆异同的核心部分来说，则集中在《前编》的上中下三卷，后三编都是对陆氏心学一系的佛禅实质和思想渊源的梳理。《前编》三卷，按朱陆早、中、晚的时间划线：“上卷所载，著朱子早年尝出入禅学，与象山未会而同，至中年始觉其非，而返之正也。中卷所载，著朱子中年方识象山，其说多去短集长，疑信相半，至晚年始觉其弊，而攻之力也。下卷所载，著朱陆晚年冰炭之甚，而象山既殁之后，朱子所以排之者尤明也。”那么，朱陆异同在陈建，最简单的概括就是早同、中疑而晚异的三段论。 与这三阶段相适应，陈建提出了朱熹学术二关、三节、三实的转折发展说：“上卷答薛士龙诸书，为朱子逃禅返正关，此卷（中卷）答程正思诸书，为朱陆始同终异关，此二关也。朱子早年驰心于禅学，中年私嗜于象山，晚年并排禅、陆而一意正学，此编三卷，乃三节也。后三编，则朱子晚年排禅排陆，明正学之实，此三实也。学者察此二关三节三实，无丰蔀之患矣。”所谓“二关”，实际就是朱陆同、疑、异三阶段的两大转折。“三节”的症结则都在禅学，早年驰心于禅学；中年私嗜于象山，是指朱陆都嗜好禅学，所以朱熹难于辩察而被陆九渊所惑；到晚年才背弃禅学而回归儒家正道。“三实”的明正学之实，仍是以儒家义理实学辟陆氏禅学空心之弊。那么，陈建朱陆早同晚异说的关键，就在于是否混同于禅学。 如从陈建所举朱熹之二关来看，其《答薛士龙书》表明了朱熹从仰慕禅学空妙向儒家义理实学的转折。朱熹称他“自少愚钝，事事不及人”，后来又学不得其术，“盖舍近求远，处下窥高，驰心空妙之域者二十余年。比乃困而自悔，始复退而求之于句读文义之间，谨之于视听言动之际，庶几铢积丝絫，分寸跻攀，以幸其粗知义理之实。”此信陈建考其时间为朱熹41岁时书，是为朱熹由禅学回归儒学的关口。
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