甘肃傩文化研究
2012-7
人民出版社
胡颖，蒲向明 等著
295
300000
无
《敦煌西域文明与中国传统文化丛书：甘肃傩文化研究》虽然是论文集的形式，但仍具整体性、系统性。全书共分两大部分，上编实录篇主要收集了甘肃省部分地区的傩文化调查报告，重在客观、真实的描摹该地区傩文化形态、特色，以期给同行、学者提供第一手资料，为今后甘肃乃至全国的该领域研究做一些基础工作。在地域的选择上，我们力求全面、有代表性，同时避免重复。比如，“地蹦子”这项艺术形式在酒泉市周边的金塔等地区也有，我们仅选酒泉市为个案；一些地区驱傩（社火）形式、内容大同小异，我们只选一个地区加以描述，比如，所选正宁社火实际上代表了一些地区的社火规模、内容。下编是傩文化的研究、理论文章，这些论文虽然涉及的问题比较广泛，但都无一例外地聚焦甘肃，同时将视野放远至全国来研究甘肃傩文化之渊源、历史、特征，既有对活态傩的探索，也有对古代傩文献资料的分析、解读。特别要说明的是附录部分，由于《敦煌西域文明与中国传统文化丛书：甘肃傩文化研究》上编部分是在实地考察及大量翻检各地方志、民俗等文献资料的基础上完成的，其间或由于目力所限、或由于调查条件等客观因素制约，有些资料内容短小琐碎，不能成文，但笔者以为弥足珍贵，对全面考量甘肃傩文化的形态大有裨益，因此不忍割舍，以附录形式附于书尾，作为实录部分的补充，以供专家学者参考。
前言
永靖傩实录
宕昌藏寨的凶猛舞与禳庄习俗
甘肃临洮南部“拉扎节”上的跳神
武威社火中的驱傩活动
甘肃静宁傩文化考察报告
秦安羊皮鼓
甘肃武山旋鼓和断瘟仪式
异彩纷呈的苦水社火
拉卜楞寺“七月法会”中的“哈钦木”
酒泉地蹦子
正宁社火中的傩仪和傩俗
康县梅园神舞，
甘南寺院傩“羌姆”考察
张掖“倒羊角”
陇南白马人傩戏的表演内容
陇南白马人傩戏的面具艺术论
陇南白马人傩舞戏服饰艺术论
陇南白马人傩戏表演艺术论
陇南白马人傩舞戏源流考
永靖傩舞戏明代文化特色论
傩·社火——以甘肃静宁县张面村等为例
敦煌“儿郎伟”研究综述
敦煌“驱傩文”探析
永靖“七月跳会”渊源浅论
羌姆与傩之关系综述
附录：傩俗拾掇
版权页： 插图： 七月跳会祭祀仪式过程由请神、献盘、献牲、会首舞、面具舞、赛坛、送神等几部分组成。下面一一分述之。 一是请神（注：当地人称“下庙”）。村里的人们在大总排的领导下，请来当地的法师（一般身着青色长袍，头戴帽子或盘有大辫子），在“会场”上（空旷的打谷场）安顿好供神的毡房等所需用具，在东、南、西、北四处供上需请的神位，点上香灯，做好迎神准备工作。然后。九辖会手聚集起来，前往庙里请神。请神时，法师请卦，会手们给神上香完毕后，村上年轻人将供奉的二郎神、九天圣母娘娘、普天同庆通聚龙王、吧咪宝山金花娘娘等抬上轿，走出庙门，在法师的带领下去各家逐疫。法师手拿姜子牙神鞭，口里默念“上不打天，中不打神，驱打的邪鬼魍魉远离行……”神轿行在中，九辖引领24或12个手持迎神旗、舞着傩舞器械的会手跟在后，组成浩浩荡荡的仪仗队，敲锣打鼓，按一定的线路，一般首先到总排头家里，走街串巷，除灾驱瘟，而村里各家均焚香点灯，摆上供品，叩首迎送，有的人还将儿童抱在怀里从神轿下穿过，以求孩子平安成长。最后到会场将神轿按座次安放到规定地方，称为“安神”。接下来就是“升大幡”的仪式了。 大幡是手工扎制的一面旗帜。旗杆早已被人立好了。参加活动的众位法师一边敲打着三皇神鼓，一边排成队，有条不紊地行走在场院内。在会场另一边，会首们则在紧张地准备着升大幡的各种用品。当会首们点燃黄表纸的时候，那面大幡也缓缓地升到了旗杆的顶上。 安神之后，是一系列的祭祀仪式，来自各个乡村的乡亲们，按照传统的习俗进行着祭拜。祭拜形式多样，有的“各自为政”，三三两两在不同的神像前焚香叩首，更多的村民围拢着一法师，而法师正在给神“开光度气”：法师在鼓舞伴奏下，用毛笔为神点睛，用火种入气，用毛巾擦骨，用木梳梳发。用镜子照丹田，用鸡血祭奠，用五彩线钢针扎神的七窍，在乡亲们的眼中神也和人一样，需要睁开眼睛，要洗脸，要梳头。法师在进行这系列过程时，围观的妇女们争抢针线。整个会场热闹非凡。 二是献盘。献盘是每个农户献神的大馍，每个馍用面3斤许，俗称酥盘，也叫“盘馍”。全村人陆续拿来用刚收获的新麦面蒸好的“盘馍”，每户至少3个。直径约尺余，其中的一个馍上写上一户人家户主的名字，叫“字盘”。3个在会期大伙分享，剩余的“字盘”要拿回家，视为驱邪之物，家里老小分吃。
《甘肃傩文化研究》由人民出版社出版。
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