中庸的思想
2007-12
生活·读书·新知三联书店
陈赟
319
255000
无
本书通过上下通达这一角度考察《中庸》的思想，体现了独特的视域。一般认为，相对于基督教背景下的两个世界，中国的思维似乎侧重于打通二者的界域。上下之间、天地之际的沟通何以可能、如何实现?这是一个需要深入思考的问题。作者从中庸的分析入手，提供了一种富有新意的解释框架。
陈赟，1973年生，安徽怀远人，哲学博士。现为华东师范大学哲学系副教授、中国现代思想文化研究所研究员。著有《回归真实的存在--王船山哲学的阐释》（2002年）、《困境中的中国现代性意识》（2005年）。
自序导言第1章 上下通达：“中庸”或中国思想的内在视域 一 “中庸”与“中国”：通向中国思想的谱系 二 理学视野中的“中庸”观念——以朱熹为中心 三 上下通达：“中庸”的总体性筹划第2章 “命—性—道—教”：“文”的境域 一 “上下通达”与“与于斯文” 二 “文”的思想：历史过程与逻辑展开 三 “文明以止”：或“文—王”所以为“文—王”的奥秘 四 “命—性—道—教”：“人文”境域的打开第3章 “文”与“德”：中庸之道的真正困厄 一 “中庸”之不可能及其所以可能 二 智—仁—勇：朝向中庸的“三达德” 三 “德”与“文”：中庸之道的真正困厄第4章 君子之道与文化世界的展开（上） 一 君子之道与世界的当下接纳 二 “以人治人”与他人的接纳 三 素位之学：君子之道的远近之维第5章 君子之道与文化世界的展开（下） 一 鬼神之德与事物的接纳 二 鬼神、文化生命与存在方式上的远方 三 孝、历史文化意识与礼乐生活境域 四 诚、文化生命与政教生活第6章 中庸之道为什么必须以诚为基础 一 接纳世界为什么以诚为基础 二 “天道之诚”总是向着“诚之”者 与 “思诚”者开放 三 为什么接收天道之诚也就是接收 万 物之各正性命 四 为什么真正极高明者总是道中庸 五 世界在“诚”中开放为“大明终始”的历程第7章 中庸之道：作为一种全面深邃的文化理想 一 “致广大而尽精微”的文化理想：当下地打开天下，个体地接纳全体 二 “艺”：中庸之道的当下抵达 三 至德无文：文明的盛极之处到来的总是质朴 四 中庸之道与现代世界：是什么使中国和自身脱离后记参考文献索引出版后记
一 “中庸”与“中国”：通向中国思想的谱系 在基于汉唐时代学人为主注疏而形成的经典解释系统“十三经注疏”中，《中庸》是《礼记》的一篇，是礼学体系的一个部分。但到了宋明时代随着另一解释系统“四书五经”的开成，它又被从《礼记》中抽离出来，单独成篇，并被纳入到“四书”学体系中，成为“经典中的经典”。《中庸》或“中庸”本身在中国思想中的特殊位置有关。事实上，在朱熹的《中庸章句序》中，我们已经可以看到这样的理解：与其他经典不同，《中庸》书写的乃是历代圣贤相互传承的心法，下百它体现了中国思想之为它自身的那个特性。 朱熹的原话是这样说的： 中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，必如是而后可遮几也。
无
真的是一本很好的书
有的时候觉得，作者是否过于自说自话了？或许是本人愚钝，真的没有看下去的勇气，实在不懂。
只能怪自己太浅薄了，是本好书，但我看不懂啊。。。。。