儒家文化研究 第四辑
2012-3
生活·读书·新知三联书店
郭齐勇
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中国心性论发明于先秦，经魏晋以降儒释道三教之融会与整合，至宋明蔚为大观。心性论在东亚诸国的文化史、儒学史上也占有重要的一席之地。它上与形上学、宇宙论紧密相联，下开工夫论（修养论）、社会政治实践论。
本辑按内容分为三个单元。第一单元六篇论文重点研究宋明理学及其心性论，以张载、朱熹、王阳明为中心，旁及清初胡石庄，以及19世纪末20世纪初的韩国儒生郭俛宇与田艮斋之争所反映的朝鲜性理学的发展，其中关涉心性论与宇宙论的关系，张载与朱子心学的定位，阳明教法的流衍，心、性、情关系的争辩与心性论诸范畴的厘清，及在何种意义上说心性论是实学等。第二单元三篇论文回溯先秦儒学的心性论，以孟子、荀子与《乐记》为中心而展开，尤重视性善论的真谛，孟子学的发展，荀子“心之所可”的道德人学之意涵。第三单元五篇论文从更宽广的历史视域出发，研究儒家的意义之域、道德哲学的范畴系统、仁爱观、幸福观、人性论的发展及其当代意义。
本套丛书自2007年至今，每年出一辑，文章质量上乘，学风严谨。计划按照年度一辑的进度出版，展示学界儒家文化研究之成果。本辑是该套丛书第四辑——心性论专号。
弁言
張載在宋代理學的地位重探
朱子“心論”試析
王陽明哲學之根本性質及其教法流衍中所存在之歧異性
論宋明理學的興起
清初胡石莊的心性實學思想
艮齋學派與俛宇學派之思想異同及其特徵：以田艮齋與郭倪宇的“心說”論爭為中心
觀點、視角與思想譜系
——關于孟子性善論的思想史解讀
荀子論“心之所可”與人的概念
《樂記》的“踐形”思想研究
儒家道德觀念系統的內在結構
儒學的意義之域
愛的張力
——儒家仁愛觀念的理論內涵
從“孔顏樂處”思考儒家的倫理幸福論
儒學人性論的邏輯發展
附錄
“近三十年來中國哲學的發展：回顧與展望”國際學術研討會綜述
他认为在张载思想中，太虚不能无气，气乃实有，虚气不可二。所谓气之体即虚，不是说虚能生气，而是从气上说虚。因此可知，虚气不可分说，虚即气之虚，虚气不二为常道，而强调横渠的“两一”思想，融贯易庸更立新义，多是合两义相对者以见一义。陈政扬将之归纳成为四点。（2）首先，张载之气只是一流行的存在或存在的流行，不问其为物质或精神，气之义原可只是一真实存在之义，涵形之变异历程于其中之存在，物乃第二义以下之存在概念。其次，虚实或太虚并非一横陈有形万物之空间，张载依清通之神而言虚，能超越具体个物之形体局限而与他物相感之根源，乃由天之虚明以照鉴万物之神而言太虚。再者，由气之流行乃综合虚与实之概念说明其虚气不二论。“太虚无形，气之本体”，指的是体性之体。气实以虚为其体性。此是由气化生物这纵的一面证成虚气不二。最后，由有形个物与其他有形个物之相感通而言虚气不二。事物是在虚气不二之宇宙太和历程中安立。此是由物与物相感这横的一面证成虚气不二。 唐君毅的说法自言之成理，但横渠是否自觉地建构这样精微的辩证思维则是有问题的。故谓唐的阐释未必一定尽合文本，也是可以理解的。唐的说法与丁为祥比较接近，但丁为祥的思路是分析的，不是综合的辩证的，他是由牟的说法翻出，直接回返文本，不似唐说缭绕精微，但反而更接近思想史发展的过程。丁君不久以前到台湾做研究，对宋明理学有全面的省思，将来想必会有一些新突破，且让我们拭目以待罢。 事实上我在本文以内并无意提出一个对横渠思想的正确的阐释。我只是借牟先生开出的思路探索了不同的可能性，如是而已。但经历了这一探索的过程，我对张载在宋代理学的地位却可以有所掌握，不同于朱子建构的濂、洛、关、闽的统系。我的思考可以简述如下。 朱子建构道统，把无籍籍名的周子推尊为宋代新儒家的先驱人物，这一统系由阳明、蕺山乃至当代新儒家所肯认，吾无间然。紧接着的是张子，他的兴趣宽广，创思不竭，虽有苦心力索之象，却开放了多方面的可能性，有些面相为二程所盛赞，推崇为孟子以来所未有，可以当之而无愧。横渠与濂溪年龄相若，同样由易庸人，有本体宇宙论的欣趣，而归之于心性论的实践。而横渠有更强烈的宇宙发生论的玄思，思想的表述由释老二氏翻出，不落传统窠臼，其说具见《正蒙》，不免引起误解，于今为然。二程无疑是理学的正宗，归于圣学之醇正，绝无疑义，但不得不付出一个沉重的代价。相对于横渠的开放，二程斩断了宇宙论的葛藤，思想体证趋于圆熟深切，成为丫代儒宗，绝无幸致。但内圣的关注一枝独秀，不免玺抑了其他的可能性，与宋代重文轻武的国势配合，不免严重失衡，令人遗憾。 ……
《儒家文化研究》丛书，是探讨儒家学术、思想和文化诸问题的专门的言论空间。通过发表国内外方家硕学的高文谠论，将经过创造性转化的儒家传统呈献给中国和世界。编纂宗旨：根源性与多元性、学术性与思想性、理论性与现实性、厚重感与前沿性。主要内容：儒学史前史、原始儒学、汉唐儒学、宋明儒学、现当代新儒学、儒家人物思想、儒家经典、儒家哲学、儒家伦理学、儒家社会政治理论等方面的研究论著。儒学与诸子学、儒学与玄学、儒学与道教、儒学与佛教、儒学与回教、儒学与各兄弟民族宗教文化乃至儒学与西学，儒学与现代西方人文社会学说的研究论著，同样是本辑刊所特别重视和需要的。编纂准绳：资料占有的全面性、出处的准确性、理解的深刻性等学术规范的要求作为标准，据以对论著进行选汰，杜绝投机取巧、淩空蹈虚之作。
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儒家文化研究（，喜欢儒家
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