老子的智慧
1998-12
河北人民出版社
周立升 编
187
无
《老子》是我国古代理论宝库中的重要典籍之一，它对中国传统文化的形成和发展，起着不可低估的作用。 中国传统文化，从总体来看是儒道互补兼综他家。但是，道家思想特别是早期道家，绝不仅仅是作为儒家的对立面而存在，也绝不仅仅是以道家之长去补儒家之短，而是作为一种深厚的哲学基础、一种方法论，规定着中国传统文化的结构和功能，制约着中国传统文化的发展和变化。 老子哲学在中华民族的社会生活和国民素质的养成中，既有积极的作用和影响，但无可否认也有一些消极的作用和影响。反思老学，汲取其优秀的智慧，消除它的消极影响，超越传统，更新观念，创立崭新的现代文化，是时代赋予我们的重要课题。
前言第一章 被褐怀玉的哲人 大道智慧的宗师——老子身世及《道德经》 一、道家学派的鼻祖 二、五千言的哲理诗第二章 立永恒、绝对之道 解世界万象之谜——道的提升与道的品格 一、老子对道的提升 二、老子之道的品格第三章 “道法自然”的道体观 “有物混成”的宇宙论——老子的自然哲学 一、无为自化的天道观 二、“有物混成”的宇宙论 三、道生万物的演化论第四章 见素抱朴，少私寡欲 归根复命，复归自然——老子的人生哲学 一、上德不德，是以有德 二、我有三宝，持而宝之 三、少私寡欲，为而不争 四、玄德、玄同的人生境界第五章 圣人抱一为天下式 以正治国以奇用兵——老子的政治哲学 一、无为而治的政道 二、以奇用兵，恬淡为上 一、小国寡民的社会理想第六章 绝圣弃智能涤心 玄鉴静观以得道——老子的知识观 一、得母与知子的知识系统 二、为道与为学的不同途径 三、重道轻学的价值评估第七章 更新思维方式 反思生存之本——老子的辩证观 一、相反相成的对立转化观 二、正言若反的辩证否定原理 三、辩证法和认识论的一致第八章 道生德蓄的价值根据 善复为妖的价值悖论——老子的价值观 一、道生德蓄的价值根据 二、自然无为的价值取向 三、善复为妖的价值悖论第九章 老子与中国文化（上） 一、无世不在的至尊天神——老子与道教 二、灵明清照的长生久视——老学与养生第十章 老子与中国文化（下） 三、似与不似之间——老学与文学艺术 四、老学的现代价值——老学与当代社会主要参考书目
但正如我们已、经指出的，“不敢为天下先”、“知雄守雌”并不是要人安于卑辱，不思上进，因为老子的这一态度乃是建立在他深刻的辩证思想之上的，我们且不可偏取一端，正如严复所指出的，“守雌者必知其雄，守黑者必知其白，守辱者必知其荣。否则雌矣，黑矣，辱矣，天下之至贱者也，奚足贵乎？今之用老者，只知有后一句，而不知命脉在前一句也。”（《老子道德经评点》）这段话是值得后人注意的。 实际上，老子把“慈”、“俭”和“不敢为天下先”视为“三宝”并“持而宝之”，决不仅仅因为它们是柔和谦下的。相反，老子之所以十分重视它们，正在于它们能起到十分积极的实际作用。老子认为“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”对此王弼注道“夫慈，以阵则胜，以守则固，故能勇也。节俭爱费，天下不匮，故能广也。唯后外其身，为物所归，然后乃能立器，为天下利，为物之长也。”宋范应元也注曰：“夫慈爱故能勇于行道，使亲安君尊，而天下无弃人，物无弃物也。节俭，故能不暴殄天物，而使天下不尚奢侈，家给人足，可谓广矣。不敢为先，而常谦下，不妄生事，而常虚应，人自尊之，故能为成才器之人之长也。”总之，由于对人慈爱，就像慈母对于爱子那样，那么必然就能勇于行道，而无所畏惧；同时由于思虑周全，所以就不会狐疑不决，而是勇于前行。此即“慈故能勇”，也即勇于行义、大义凛然之意。因为节俭，一方面“爱宝其神”，“积其德”，所以自己的德性就广；同时因为节财俭用，则家国也是财多物广。“不敢为天下先”，能虚心待人，故人、物归之，所以能为众人之长。由此可知，老子“三宝”的作用是十分巨大的，因而必须“持而宝之”，不可丢弃，否则人将难以立身。所以老子讲“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”（六十七章）此亦即“兵强则灭，木强则折”的道理。自恃强大，耀武扬威，虽能强横一时，却难免覆灭之灾。树木又高又壮，与众不同，看似可羡，却最易遭砍伐之祸。所以老子一再强调“强大处下，柔弱处上”（七十六章），这才是人生处世之道。老子这种柔弱胜刚强的思想，为以后历代士人所遵奉，对中华民族的性格产生了深远影响。诚如“狂风吹不断柳丝”，“齿落而舌长存”，守柔的性格，正凝聚着中华民族性格中坚韧的一面。它“对于中华民族影响很大，对于中华民族在其悠久的历史中胜利地克服所遭遇到的许多困难，贡献很大。由于相信这个理论，他即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时，也满怀希望。”（冯友兰《中国哲学简史》，第26页） ……
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