精神分析与宗教
2006-8
上海人民出版社
埃·弗洛姆
89
孙向晨
无
在给这本16年前出版的书重新作序时，作者问自己的第一个问题是：是否要改变在现在看来是错误的某些基本观点？这些年来，我的思想正如我希望的那样在不断地发展，所以我准备重读这本书，以期能发现一些可以改变的看法。但令我吃惊的是，我发现在基本观点上没有必要作任何修改，本书完全可以像现在这个样子重版。 作者问自己的第二个问题是：是否应该扩展许多年以前写的东西？对这个问题的回答是十分肯定的。我在文中强调了区分宗教的思想观念和隐匿在这种观念背后的人类真实经验的重要性，然而，无论这种思想观念可能是什么，我并没有更进一步描述这种被称之为“宗教经验”的东西究竟是什么。如果我现在来写这本书，我将扩充“一些宗教经验的类型”这一章，但现在做这件事是不合时宜的。只是有一点我想指出：对于虔诚的人来说，无论他是不是一个信徒，生活是一个难解的问题，这个问题与生俱来。
《精神分析与宗教》集中讨论宗教与精神分析的关系问题，洋溢着强烈的人本主义精神。弗洛姆认为，精神分析既不是宗教的敌人，也不是它的盟友；而是与隐匿在宗教观念背后的人类真实经验及宗教理想中内含的人类价值的实现密切相关。问题不在于人是否要重新皈依宗教、信仰上帝，而是他是否热爱生活、追求真理。
埃·弗洛姆（Erich Fromm，1900～1980），是美籍德国犹太人，著名心理学家、社会学家和哲学家，人本主义精神分析学说的创始人，著有《逃自由》、《爱的艺术》、《自我的追寻》、《西格蒙德·弗洛伊德的使命》、《马克思关于人的概念》、《对人的破坏性之研究》等。
序Ⅰ序Ⅱ第一章 问题第二章 弗洛伊德和荣格第三章 对某些宗教经验类型的分析第四章 作为“灵魂医生”的精神分析学家第五章 精神分析是宗教的威胁吗？
“因为对定向体系和信仰的需要乃是人类存在的固有部分，我们可以理解这种需要的强烈性。确实，在人身上，再没有别的比这更有力的力量源泉。人没有选择有或没有思想的自由，但他有选择不同思想的自由，有选择献身于崇拜权力和毁灭或者献身于理智和爱的自由。所有的人都是‘理想主义者’，为某种超越于获得物质满足的事物而奋斗。他们信仰的思想各不相同。无论最好的还是最邪恶的人类思想，不仅是其肉体，也是他的‘理想主义’和精神的表现。因此，那些宣称只要具有某种理想或某种宗教情感本身就是有价值的相对主义观点是危险的和错误的。我们必须理解每一种思想，包括那些同样表达人的需要而体现的世俗意识形态，并且我们必须根据它们的真理性，它们有助于展开人的力量的程度，以及它们在什么程度上是对于人在世上的平衡和和谐的要求的一个真实的回答，来作出判断。” 我关于人的理想主义看法，同样适合于人的宗教需要。凡人都有宗教需要，即需要一种定向构架和信仰目标；但是这话并没有告诉我们任何关于这一特定语境的内容，在这种语境下宗教需要是显而易见的。人可能崇拜动物、树木、金属或石质的偶像、不可见的上帝、神圣的人或残暴的领袖；他也许崇拜他的祖先、他的民族、他的阶级或政党、金钱或成功；他的宗教可能有助于破坏或有助于爱，有助于支配或友爱的发展，它可能促进他的理性力量，也可能破坏理性力量；他可能认识到他的体系具有宗教性，不同于那些世俗领域的体系。
无