道行天下
2012-10
四川出版集团，四川人民出版社
屈小强
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距今两千五百多年前的春秋末叶的一天，驻守函谷关的关令尹喜登高远眺，望见一团紫云自东向西缓缓移来。他赶忙整装出迎，但见一位高额深目、银髯飘逸的长眉老者，乘着一辆由青牛牵引的白舆从容而来。他应尹喜之邀停驻了数日，留下“言道德之意五千言而去，莫知其所终”（《史记·老子韩非列传》）。这个慈祥老人，就是道家学派的创始人老子（即老聃，姓李名耳）。这篇五千言，就是道家学派的立派宣言，也是东汉顺帝之际（公元125-144年）张陵在西蜀鹤鸣山开创道教的立教宝典-《老子》（又名《道德经》）。 道教是以“道”命名的中国土生土长的宗教。道教与道家结为表里，浑然一体，形成我们常说的道文化。它既是哲学，又是宗教；既道法自然，象宇宙运行之本，又贵人贵生，效社会和谐之力；既具士大夫君子的天国理想、家国情怀与经世致用谋略，又有村野鄙夫、市井细民的人情世故、人世况味和自重自爱、自得自乐的方式方法。社会各阶层的人都可以从它那里汲取营养、获得关照而各取所需、各为所用。
《中华道文化丛书·道行天下：道与社会关怀》以辩证唯物主义的思想方法与认真、严谨的治学态度，从社会关怀方面对中华道文化予以介绍与阐述，并在达到共识的基础上合理地展示自己独到的观点及风格。中华道文化以“道”为理论基础而博大精深，但它的落脚点却在人世、在现时。努力做到文字平和朴实、语言流畅生动、叙述要言不烦、面貌平易近人，以使更为广大的读者都能从中受益，得到有关道文化的比较全面和科学的知识。
引子 道教文化的核心——道一、真人境界——道的自然情怀（一） “婴儿”和“混沌”的玄机（二）庄子死妻与庄周梦蝶（三）古之真人，与天合一（四）背负青天的有道之士二、道归红尘——道的人本世界（一）西汉新道家的崛起（二）魏晋玄学里的人本弦歌（三）唐代道教的贵人贵生（四）西蜀道士的劝世箴言三、大道本色——道教的社会担当（一） “治大国若烹小鲜”（二） “老子化胡”的纠葛（三）佞道皇帝与劝善道士（四）道教面貌下的庶民反抗四、孔德之容——道的人间关怀（一）道与士人的性情（二）道教中的女性丰姿（三）道教的天堂传说与不死信仰（四）道教与庶民的愿景附录一：道教节日一览表附录二：张天师世系一览表
被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》的作者司马迁，其行文字间，则不时闪烁出老、庄之学的光芒，如追求人格独立、精神自由的思想。他在《屈原贾生列传》里借屈原之口所述诸如“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”、“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎”的心志即是明证。司马迁无疑是崇尚儒家积极人世，“立德、立功、立言”的价值观的。他一生以天下为己任，不消极避世，乐观进取，虽九死而不悔；但对与孔、孟大相径庭的老、庄的政治观、处世观，也给以充分理解与激赏。他的《史记》，给予道家以极高地位，如将道家尊崇的黄帝列在开篇《五帝本纪》，且为五帝之首，从而“建立了以道家人物黄帝为共同始祖的民族大统一观念”①。他重视道家特别是庄子的矛盾的天命思想，也主张恢复混沌社会，支持政治上的清静无为；尤其是他也要求顺应自然、顺应人的本性，与老、庄形成大体的一致。他在《货殖列传》里希望统治者对人的本性——“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣”，“因之”、“利道之”，也可以“教诲之”、“整齐之”，但不能“与之争”。《老子》第八十一章说：“圣人之道，为而不争”，其实也就是这个意思。 司马迁在《老子韩非列传》里评论老子说：“李耳无为自化，清静自正”；“所贵道，虚无，因应变化于无为”，“深远矣”。他又评庄子说：“庄子散道德，放论，要亦归之自然。”他对庄子拒绝楚威王的厚币、相位之邀尤为看重，特以专段叙述，并录庄子之言以表恭敬： 我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 ……
