大良知学
2010-04
贵州人民出版社
余樟法
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280000
无
是孔孟之道在新时代与时俱进的复兴，可谓托孔孟之福，拜理学之赐，踏古人之肩，摘时宜之果，故虽有发展，并非“发明”，而且这发展也离不开熊十力、牟宗三、徐复观等新儒家的努力。这是要首先特别声明的。所谓东海之道，姑妄名之而已（在日前一次闲聊中，薛振标同道认为我的一些观点与自由主义不同，也与儒家不同，建议我用“东海思想”为名。严格地说，“东海思想”不是与儒家不同，而是与一些所谓的“儒家”不同，在大经大法方面，与孔孟及程朱陆王是一脉相承的。
余樟法
笔名萧瑶，男，属龙（1964年），原籍浙江。陆续结集出版者有：新诗集《浪子吟》（香港金陵书社出版公司1993年版）、《未必逍遥》（民族出版社1993年版）《剑魂琴心》（广西人民出版社1996年版）、《在命运之上——中国诗人自选诗丛萧瑶卷》（作家出版社1998年版
东海儒门 外王摄民主，吾道通自由 春风著物原平等，那得工夫有浅深 要谦虚，不要“虚谦” 儒家三法印 以天下至诚，创世间奇迹 仁者无碍，得大自在 有时杀得，有时骂不得 关注心灵灾难 天下最大的道，人类最好的家 唯我儒家，大爱无疆 “致良知”与“致良制” 心物一元理至真，儒家智慧海般深 以东海述古之道，解囚徒空前之困 称称你的骨头有多重 量小非君子，无度不丈夫！ 一间草堂足千秋！ 返本开新，重创辉煌 我为儒家报春来 关于王阳明四句教小驳南怀瑾 《万物一体论》与新的生命观 我的最高指挥官 儒者的教主 儒家的资格 大自在境界 仁本主义有多大? 自兴何必待文王 吾门只向豪杰开 枭门今始为君开 忠于良知是最高最大的忠 “同肩道义共擎天” 人物须争第一流 儒家唱和观：该和则和，该唱则唱 大德者必有言，大智者必能言 千家万派，东海最派 教化 大良知的呼唤 我志谁与亮?赏心唯良知！ 通亦乐，穷亦乐 尊儒不是独尊 人本与仁本辨 儒家证道标准 儒家的修行良知主义 良知大法(上篇) 良知大法(中篇) 良知大法(下篇) 大良知学纲要 新礼学初论 良知论(三) 无相大光明论 仁本主义大纲 万法皆从自性生聊极无穷 本体三论 道德论 真体内充，大用外腓 万物一体论 习性论 如丧考妣 从中道说起 万法归一，一归何处? 经权略论 外道漫论 关于轮回 认识你自己学儒心得 饿死事大，失节事大 儒家道德的“矛头” 临危一死亦英雄 高昂的头颅！ 跑官原有道，出仕岂为私 “不迁怒，不贰过” “丘也幸，苟有过，人必知之” 乘势与造势 丧心时代 从心所欲，率性而行！ 孟子精神的现代意义 摇身忽到光明顶，一啸天高万里风！ 黄宗羲，外王学的一面大旗 我是仁者我怕谁！ 尊老的“道德级别”有多高? 儒家的自由精神 人人潜具大神通 德不孤立，花不独开 海瑞漫谈 人生最高境界 知识分子与“知道分子” 地震中孔子会先跑吗? 儒家不会尊重和举荐逃兵 人言要不要恤? 杀身成仁与明哲保身 圣贤快乐自足，道德真力弥满 孔子不诛少正卯！ 东海良知何以大? 正确对待欲望，别当灭绝师太！ 美国神话渐破灭，蒙昧主义尚残遗 父父子子君君臣臣 关于叔孙通与方孝孺 儒家大智慧 儒门四宗旨
故孔学虽广大，但圣王两道皆规模粗具，“精微”度有所不足。孟子继承了孔子理想主义的一面，发展了内圣的一面，程朱陆王则进一步把内圣学推向至高明至精微的境界。但程朱陆王于内圣之道，精深有余，宽广不足，于佛道的理解比较粗浅，排斥虽力，恰以自显狭隘。同时理学以内圣统外王，重内圣轻外王，在制度建设方面殊乏积极性和创造性。 这里有时代局限问题，有历代专制强权的摧残扭曲的原因。也是儒学自身过于“内向”、政治客观精神不足所致。用牟宗三的话说，中华文化富有“综合的尽理之精神”（道德精神）、“综合的尽气之精神”（艺术精神）而缺乏“分解的尽理之精神”，故未能开出科学与民主。 《东海之道》云：“我的道，以中华文化为本位，立足于儒，旁通佛道，融摄西学。”其实这一句话已很好地概括了吾道与孔孟及程朱陆王之同异。东海之道不仅具有道德精神、艺术精神，而且吸摄西学的“分解的尽理之精神”。所以不仅追求道德自由、艺术自由，而且进一步追求民主制度赋予的政治自由。 东海之道在个体生命中体现为仁义，最高境界为圣，那是浩气的至充，良知的至彰，心性的明见，是道德修养的至善。关于内圣修为，可参阅枭文《儒者的力量从哪里来？》、《谁识圣人面目真？》。东海之道在政治生活中体现为仁政，最高标准为王，最高社会理想为大同。 我要特别指出的是，在现时代，追求民主乃是最佳的“道援”，最高的仁德。因为民主乃天道仁德在制度层面的体现，作为王道政治的初级阶段，民主就是现时代最大的仁政。所以，就个体而言，东海之道以仁为宅，以义为路，以内圣为本，以外王为用，以道德修养为本，以社会实践为用；就政治而言，东海之道以王道为本，以仁政为用，以自由为本，以民主为用。 民主之道，世界各国可谓大同小异。其同处可用“六字真言”概括之：公开定期选举；其异处则因各国情况不同，或有总统制内阁制之分，或有“英美法”“大陆法”之别。便是残留君主制的，君已虚置，有名无实，其实也属于民主国家。
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东海先生回归儒家之后综述新儒家思想，接纳自由主义而责其偏陋之弊，倡导儒家传统而绝不固步自封，拒斥专制独裁而坦诚无畏。尝闻秋风论道，又读东海之学，甚幸。