谢无量文集（第6卷）
2011-6
中国人民大学出版社
谢无量
535
《谢无量文集(第6卷中国六大文豪罗贯中与马致远)(精)》包括以下内容：
《中国六大文豪》，1916年初版，至1927年四次印刷，分六编三十七章。对中国历史长河中数以千计的文学家及其作品，仅列举六人，赞称“六大文豪”：屈原、司马相如、扬雄、李白、杜甫、韩愈。书中收集了六人的代表之作，并加以注释分析。
《罗贯中与马致远》，1923年初版，至1925年三次印刷，分二编五章。
原名《平民文学之两大文豪》，后收入万有文库，改名《罗贯中与马致远》。详细介绍了罗贯中与马致远的生平及两人的代表著作和重要思想。
《谢无量文集(第6卷中国六大文豪罗贯中与马致远)(精)》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
谢无量（1884—1964）四川乐至人，近代著名学者、诗人、书法家。曾任四川存古学堂监督，《京报》、《民权报》、《独立周报》、《神州日报》主笔，中华书局、商务印书馆编辑，东南大学教授、历史系主任，四川大学教授、中文系主任；新中国成立后，历任重庆中国公学教授、文学院院长，川西文物管理委员会主任委员，川西博物馆馆长，四川文史馆研究员，中央文史馆副馆长，中国人民大学教授等职。著有《中国大文学史》、《中国妇女文学史》、《中国哲学史》等学术著作，并出版了《谢无量自写诗卷》、《谢无量书法》等作品。谢无量是一位系统研究中国传统文化的先驱，学识渊博，见识远卓，对中国传统文化和近代变革均有深入的体认，许多著作具开创之功。同时，他也是一位在诗词、书法、文史研究、文物鉴赏等方面卓有成就的大家。
中国六大文豪
绪言
第一编 屈原
第一章 屈原传略
第二章 屈原在文学上之价值
第三章 《离骚经》
第四章 《九章》之自述
第五章 屈原之狂及其天才
第六章 屈原之后学
第二编 司马相如
第一章 司马相如传略
第二章 赋体之大成
第三章 司马相如之事功及其文章
第四章 《封禅文》
第五章 司马相如与乐府
第六章 司马相如与并世文人
第三编 扬雄
第一章 扬雄传略
第二章 扬雄与屈原
第三章 扬雄之赋与司马相如
第四章 《太玄经》
第五章 《法言》
第六章 扬雄之杂文体
第四编 李白
第一章 李白传略
第二章 李白与前世之诗体
第三章 李白之拟古诗
第四章 李白之乐府及长句
第五章 李白之近体诗及其他杂著
第五编 杜甫
第一章 杜甫传略
第二章 杜甫之古体
第三章 杜甫之近体
第四章 杜甫与李白
第五章 杜甫与并世诗人
第六编 韩愈
第一章 韩愈传略
第二章 六朝骈体之反动及古文之渊源
第三章 韩愈之儒术
第四章 韩愈拟古文及其心得
第五章 文笔合辙及实用文体
第六章 杂文及游戏
第七章 韩愈之诗体
第八章 韩愈与并世文人
第九章 韩门诸子
罗贯中与马致远
绪论
第一编 元代小说界之大文豪罗贯中
第一章 罗贯中之著述考证
第一节 罗贯中之时代及其著作
第二节 《三国志演义》
第三节 《隋唐演义》与《说唐》及《粉妆楼》
第四节 《水浒传》
第五节 《平妖传》
第二章 罗贯中的思想和文学上的价值
第二编 元代剧曲界之大文豪马致远
第一章 马致远之人格及其著作
第二章 马致远与元代戏曲家
第三章 马致远杂剧评论
结论
版权页：“相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都。及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。家居徒四壁立。卓王孙大怒日：‘女至不材，我不忍杀，不分一钱也。’人或谓王孙，王孙终不听。文君久之不乐，日：‘长卿第俱如临邛，从昆弟假贷，犹足为生，何至自苦如此！’相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当炉。相如身自著犊鼻裨，与保庸亲作，涤器于市中。卓王孙闻而耻之，为杜门不出。昆弟诸公更谓王孙日：‘有一男两女，所不足者非财也。今文君已失身于司马长卿，长卿故倦游，虽贫，其人材足依也，且又令客，独奈何相辱如此。’卓王孙不得已，分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。居久之，蜀人杨得意为狗监侍上。上读《子虚赋》而善之，日：‘朕独不得与此人同时哉。’得意日：‘臣邑人司马相如，自言为此赋。’上惊，乃召问相如。相如日：‘有是。然此乃诸侯之事，未足观也。请为天子游猎赋，赋成奏之。’
《谢无量文集(第6卷):中国六大文豪•罗贯中与马致远》：近代以来，西学东渐，各种西方现代思想、研究方法传入国内，中国文化遭遇前所未有之冲击，中国传统文化将向何处去，成了那一时期国人所面临的熏大问题之一。其时，一批学人开始借鉴西方研究方法，重新审视中国古代哲学与文学。在这一批近代学人中，谢无量独树一帜。谢无量学养深厚，对中国古典文化有着深刻的体认，既是古代文学、哲学的研究者，又是著名的书法家和古体诗人。他一方面传承着中国古代文人的文化观念，另一方面又具有国际视野和现代思维，更具有强烈的现实感，这使得他的研究既不拘泥于古人，更不偏废于西方，而是立于新时代之辩证立场，对中国传统文化进行重新审视和评价。
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