谢无量文集（第4卷）
2011-5
中国人民大学出版社
谢无量
304
《C语言程序设计实例教程》曾于1994年出版，《谢无量文集(
第4卷佛学大纲)(精)》分为两卷十三章。书中收集了大量佛教经典材料，系统、全面地介绍了佛教的渊源、传播、流派，可以使读者对佛教的历史和理论有整体的了解，并对各类佛教经典有初步的认识。
谢无量（1884～1964），四川乐至人，近代著名学者、诗人、书法家。曾任四川存古学堂监督，《京报》、《民权报》、《独立周报》、《神州日报》主笔，中华书局、商务印书馆编辑，东南大学教授、历史系主任，四川大学教授、中文系主任；新中国成立后，历任重庆中国公学教授、文学院院长，川西文物管理委员会主任委员，川西博物馆馆长，四川文史馆研究员，中央文史馆副馆长，中国人民大学教授等职。著有《中国大文学史》、《中国妇女文学史》、《中国哲学史》等学术著作，并出版了《谢无量自写诗卷》、《谢无量书祛》等作品。谢无量是一位系统研究中国传统文化的先驱，学识渊博，见识远卓，对中国传统文化和近代变革均有深入的体认，许多著作具开创之功。同时，他也是一位在诗词、书法、文史研究、文物鉴赏等方面卓有成就的大家。
序
卷上
序论
第一章 释迦本行记
第一节 佛教之渊源及释迦之种姓
第二节 释迦诞生为白净王太子
第三节 释迦出家
第四节 释迦成道
第五节 释迦初说法及感化记
第六节 释迦还乡
第七节 释迦中年以后说法
第八节 释迦灭度
第九节 释迦十大弟子
第二章 释迦灭度后佛教之传播及其教义之分判
第一节 印度佛教略述
第二节 佛教东渐略述
第三节 四教之分判
第四节 五教之分判
第三章 东土佛教流传之十宗
第一节 俱舍宗
第二节 成实宗
第三节 律宗
第四节 禅宗
第五节 法相宗
第六节 三论宗
第七节 天台宗
第八节 贤首宗
第九节 密宗
第十节 净土宗
卷下
本论 第一编 佛教伦理学
第一章 因明学之渊源
第一节 外道之因明论
第二节 释迦以下之因明论
第二章 三支因明论
第一节 陈那改革之大要
第二节 现量及比量
第三节 三支论式
第四节 谬误之种类
第三章 因明学与论理学之比较
第四章 中土因明论之流传
本论 第一编 佛教心理学
第一章 总论
第二章 法相宗之心理学
第一节 心之百法
第二节 八识略义
第三章 般若宗之心理学
第四章 如来藏宗之心理学
第一节 总论
第二节 心真如论
第三节 心生灭论
第四节 染净熏习义
本论 第三编 佛教伦理学
第一章 理论之佛教伦理
第一节 究竟正鹄论
第二节 善恶论
第三节 报应论
第二章 实践之佛教伦理
第一节 实践要义
第二节 五戒及十戒
第三节 报恩论
第四节 六波罗密
释迦灭度后百年，而阿育王（即阿输迦王）以佛舍利起八万四千塔。《杂阿含经》谓世尊与诸比丘循邑而行，有二童子，一名阁耶，二名毗阁耶，共在沙中嬉戏，遥见世尊，三十二相庄严其体。时阁耶童子心念言：我当以麦耖上佛。仍手捧细沙，著世尊钵中。时毗阁耶合掌随喜。时彼童子而发愿言：“以惠施善根功德，令得一天下一伞盖王，即于此处生，得供养诸佛。”尔时世尊发容微笑。阿难合掌白言：“世尊何缘微笑？”尔时世尊告阿难：“当知我灭度百年之后，此童子于巴连弗邑，统领一天下转轮王，姓孔雀，名阿育，正法治化。又复广布我舍利，当造八万四千塔。”阿难取此钵中所施之沙，舍著如来经行处，此即释迦与阿育王之宿缘也。 巴连弗邑国阿育王，雄武善用兵，国以强盛。后以杀人过众，尝问一道人：“我从来杀害，不必以理，今修何善，得免斯殃？”答日：“唯有起塔，供养众生。”先是八国共分舍利，阿阁世王分数，得八万四千，又别得佛口二髭。还国道中，逢难头禾龙王，从其求舍利分。阿阁世王不与，便语言：“我是龙王，力能坏汝国土。”阿阁世王怖畏，即以佛髭与之。龙王还，于须弥山下起水高八万四千里，于下起水精塔。阿阁世还国，以紫金函盛舍利，作千岁灯火，于五恒河沙水中塔葬埋之。及阿育王欲建塔，乃将四兵众至王舍城，取阿阁世王佛塔中舍利，还复修治此塔，与本无异。如是取七佛塔中舍利，至罗摩村中。时中诸龙王，将王人龙宫中，王从龙索舍利供养，龙即分与之。
近代以来，西学东渐，各种西方现代思想、研究方法传入国内，中国文化遭遇前所未有之冲击，中国传统文化将向何处去，成了那一时期国人所面临的熏大问题之一。其时，一批学人开始借鉴西方研究方法，重新审视中国古代哲学与文学。在这一批近代学人中，谢无量独树一帜。 谢无量学养深厚，对中国古典文化有着深刻的体认，既是古代文学、哲学的研究者，又是著名的书法家和古体诗人。 他一方面传承着中国古代文人的文化观念，另一方面又具有国际视野和现代思维，更具有强烈的现实感，这使得他的研究既不拘泥于古人，更不偏废于西方，而是立于新时代之辩证立场，对中国传统文化进行重新审视和评价。
内容一般,但是精装本,收藏了.