中国文学思想史合璧
1994-2
北京师范大学出版社
谭丕模
800
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《中国文学思想史合璧》是十年以前，我和几个朋友，曾经计划遇编纂中国社会发达史的工作，并曾利用一个出版机关，用重酬征求遗类的着作。但当时绝无应征之人，我们也因为工作忙碌，对这方面的研究，没有什么成就。实在说来，用科学方法改编中国历史，是极重要而又极繁难的工作。这种工作，要靠有多数人分别就中国史的各时期和各部门，先做分析的研究，日积月累，然后才能进行到综合的研究的阶段。最近几年来，研究中国史的人逐渐增多，他们所发表的着作也不少这种现象，比较十年前是进步得多了。虽说中国史的研究，目前还在蒐集材料作分析的研究的阶段，而上述那些着作中，确实有一些良好的东西，值得我注意。谭君丕模，近年来在民国大学讲授宋元明学术思想一科目，积多日之研究，写成了宋元明思想史纲一书，这是值得我们注意的着作。
李鹤鸣先生序吴检齐先生序一 绪论（一） 宋元明时代思潮的总趋势（二） 宋元明时代思潮的流别（三） 宋元明时代思潮的进展二 北宋时代哲学思想的各流派（一） 北宋时代社会诸矛盾（二） 大地主阶层的哲学思想流派-形而上学的理学体系的形成一 理学的开山-周敦颐的"太极图"说二 张载之"气一元论"及复古的政治论三 邵雍之"每况愈下"的历史论四 完成形而上学的理学体系之程颢的"心一元论"五 洛社领袖-程颐的"心二兀论"六 作为大地主阶层之政治哲学的司马光的复古主义（三） 小地主阶层的哲学思想流派一 李觏之"国用"说二 王安石的哲学思想和其所谓"变法"的社会性质三 南宋时代哲学思想的各流派（一） 南宋时代社会诸矛盾（二） 大小两地主阶层之调和论-朱熹的格物论（三） 大地主的哲学-陆九渊的主观观念论（四） 小地主的哲学一 叶适之"功利"说二 陈亮之"义利王霸"说四 元代哲学思想的各流派（一）元代社会诸矛盾（二） 作为统治民族说教的哲学各流派一 丘处机的老聃哲学之新发展二 耶律楚材之佛学的"皈依"（三） 地主阶级的哲学-两宋理学的承袭……清代思想史纲中国文学史纲（先秦--唐）宋词明清的章回小说附录
十足地透露玄学气味。因为他的哲学基础是这样，所以产生他的“每况愈下”的政治观： “用无为，则皇也。用恩信，则帝也。用公正，则王也。用智力，则霸也。霸以下则夷狄，夷狄而下，是禽默也”。皇极经世卷十一觐物内篇其实历史进展的阶段舆方式，那裹是这样的呢，那裹有把历史轮齿往后开的能力呢，虽然有不少的人在作历史轮齿倒开的运动。他认为历史的“黄金时代”已经过去了，消逝了，对于现社会政治现象十分抱悲观，在悲观的气氛中也还提出他的政治主张，就是希望“圣君在上，”天下或可苟安，其在观物内篇说： “天与人相为表裹。天有阴阳，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德则民用正，上好佞民用邪，邪正之由，有自来矣。虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人。虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶，时非无小人，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多耶，时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。所以虽有三仁，不能遂其善”。同上
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