教养的本原
2009-12
北京师范大学出版社
李景林
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本书写作计划中原拟有“儒家思想渊源”一部分。我们已发表了数篇论文阐述这一问题。现选择三篇论文作为附录置于正文之后。这样做，既可保持本书内容上的完整，更重要的是可使读者阅读时能直接进入正题，以免繁冗曲折之感。
李景林
1954年11月生，河南省南阳市人。哲学学士、硕士，历史学博士。1978年考入吉林大学哲学系哲学专业学习1985年硕士毕业后留系任教，讲授中国哲学史课程。曾任吉林大学哲学与社会学院教授、博士生导师，中国哲学史教研室主任。2001年7月调入北京师范大学哲学系任教。现任北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，中国哲学与文化研究所所长，辅仁国学研究所所长，兼任中国哲学史学会理事、北京市哲学会理事。主要研究方向为儒家哲学、道家哲学、串国文化。著作有《教养的本原》《教化的哲学》等，发表学术论文百余篇。
绪论 儒家心性之学与中国文化的精神上篇 由“神"性回向人性——孔子的性与天道思想 第一章 “晚而喜易”与孔子“性与天道”观念的发展 第二章 以义利辨天命——孔子对天命的人文解释 第三章 性与天道的形上学 第四章 人与仁道 第五章 心知论中篇 由性道一体到即情显性——孔子至孟子心性观念的发展 第六章 曾子传道与思孟学派 第七章 《大学》以修身为本的心物关系论 第八章 子思的方法论与性命思想下篇 内在超越价值形态之证立——孟子的性善论思想 第十章 由性、命分合规定性之内涵及性善之义 第十一章 即情显性——心对性的实证 第十二章 志与气——身心关系论 第十三章 尽心、知性、知天——人的自由与超越结语附录 儒家心性思想溯源主要参考书目再版后记
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李景林老师是我的本科论文指导老师，也是我本科、以至大学七年里，对我影响最大的恩师之一。
那时在班里一直是个中不溜的学生，在李老师的《中国哲学史》课上，竟鬼使神差地坐到了第一排，他的眼皮底下。这一坐就是两个学期（《中国哲学史》只开一个学期，怎么可能把历代哲学都讲完嘛，李老师好像只讲到了董仲舒之后。后来他还给我们开了一门课，真正的课程名称倒忘记了，讲的是宋明理学，同样是挂羊头卖狗肉的——不过说回来，还是很欢迎这样的不速之喜。）他操着一口河南口音，眼睛似乎不一般大，上课时坐在讲台前，一页页讲义地翻讲。讲到有些字，我们可能会听不懂时，会缓缓起身，在黑板上写上两笔。偶尔兴之所至，会抬头发表一些讨论。
那架势，就是中国典型供批判的学究模样。但是，其他同学我不知道，反正我和睡在我上铺的姐妹（后来她考上了复旦的西马）都是听得如痴如醉，并企图一字不落地将他的字字珠玑记下来——难度太大了，这口音啊。然而，在这波澜不惊的“灌输式”教学中，内心的喜悦像花一样绽放，像遭遇月圆一样喟叹。
于是，在我的教学观中，一直存在着这样一种信仰。知识本身就是美好而不可亵渎的，不可以将它变它可口、易服，然后批量兜售。在心智尚在发展的高中阶段以前，教学内容的直观化尚可理解。但到了大学，逻辑思维发展成熟时，任何一种转换知识形态的方式，都类似于将凉茶灌成糖水，低估了成人的耐受力之余，削弱了自身的疗效。可能在如今的教学中，我面对这么一群口味已被吊起来的学生，不得不使用PPT，并插入相关但个别性的图片。但是我亲爱的学生们，我真想你们知道——那也是我有幸窥见过的——知识还有着更美的形态。
如今，我仍然一直从《论语》中汲取思想的养分，并教诲学生，我讲“君子不器”，讲“温故知新”；甚至将李老师所总结的“以情应物而无类于物”放在自己的简历中。李老师对我的影响是终身的。
《教养的本原》是李老师的一本代表作，在大学时就曾从图书馆借出并全书复印。今天将新书收下，看到里面熟悉的字句，想起李老师在说“开显”时手部如花绽放的动作。手捧书，心满欢喜。
此书是李景林老师博士论文的主体，也是其主要哲学思想，很有原创性，也很有启发意义。推荐研究儒学的一读。
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李先生的学历史出身，对文献的梳理还是很见工夫。