中国史学思想史散论
2010-6
北京师范大学出版社
汪高鑫
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高鑫将有关史学思想研究的论文结集付梓，值得高兴。从20世纪20年代李大钊编印的《史学思想史讲义》算起，这门学科发展经历了近90年的历程。这门学科建设有重要的意义。1986年，白寿彝先生在上海人民出版的《中国史学史》第一册中说：“史学思想史毕竟是构成史学史的重要内容，应当特别重视”（上海人民出版社1986年版，172页）.先生说史学思想史的研究“应当特别重视”，这句话，我一直记在心中。二十多年过去了，先生的话，依然激励我也激励我的学生前行。高鑫的论文集，反映出他在探索道路上的踪迹。史学思想的研究，在近代西方史学家那里，同样受到重视。尽管史学理念与视角不同，也因此产生、派生、衍生出各种流派，而思想、史学思想成为很多史学家、思想家讨论历史、史学的重要内容。美国鲁滨孙（James Harvey Robinson）在《新史学》中，说到思想史在人类从事有意识的社会改革事业过程中，有着很重要的作用，“思想史这样东西是一种消除成见和打破保守的最有力的手段之一。”（商务印书馆1989年版，91页）意大利克罗齐（Benedetto Croce）在《历史学的理论和实际》中说到关于史学史的著作，有专门讨论个别作家的，也有一般地讨论成群作家的，他接着有一个说明。
中国史学史研究的深化，中外史学比较以及民族文化特点的理解，都要求我们把史学思想史的学科建设好。 “史学思想”研究的对象与方法是什么，史学思想史作为一门学科，这个问题，应当要有所说明。l992年，我在《宋代史学思想史》(黄山书社出版，23～24页)中提出过自己的想法。 我思考的要点是这样的。史学思想内容很丰富，归结起来是两个部分： 一是史家(包括思想家)对客观历史的认识；二是关于史学工作方面的认识。 对客观历史的认识又有两个方面，一是对历史社会和历史过程的认识，二是对历史发展动力的认识。关于历史社会、历史过程有各种观点，如历史发展规律论，历史进化的观点，历史变化趋势、大势的论点，历史退化的观点，历史循环论、历史停滞论，还包括气运观点、文明形态运转等各种提法。 关于历史动力的见解，有天意史观，神权史观，重人事的史学思想，其中又有民本观，英雄史观等；还有经济史观、地理环境论等。今天我们又有新的视野和视角，诸如生态问题、疾病问题、金融问题、科技问题等都会涉及历史盛衰的认识。 关于史学工作的认识，也有两个方面，一是“如何工作”的问题，这涵盖史料学观点、历史编纂思想和主张、历史文学观点和历史研究方法论。 二是“为什么工作”，这一方面体现为史学价值论、史学功能的观点。史学家治史总是有一定的目的，对治史的意义有不同的理解。思想家对史学工作的价值，对史学工作在学术中的地位，同样有自己的见解。在中国史学史上，就有诸如“垂训”的观点、“资鉴”的思想、史学“经世致用”的观点以及爱国主义史学思想等。这里要注意的是，在不同时期，不同的史家、思想家那里，即使是同一命题，却具有非常不同的内容。
历史、历史学与中华民族精神传统历史编纂学的“求真”理念史学“致用”思想与传统历史编纂学的发展“实录”与“宣汉”：汉代史学思潮的两种取向五德终始说与汉代史学的正统观念论中国古代的经学与史学今文经学与史学的近代化——以康有为、崔适、梁启超和夏曾佑为考察中心经史尊卑论三题易学与历史思维的民族特性——读吴怀祺《易学与史学》秦始皇历史意识散论陆贾的历史著述与历史思想贾谊对历史盛衰之理的探讨《淮南子》历史哲学三题董仲舒与汉代史学思潮“三统”说与董仲舒的历史变易思想司马谈与《史记》《史记》的历史文化认同意识司马迁“成一家之言”新论论刘歆的新五德终始历史学说论班固史学思想的神意化倾向——兼论班固神意化史观的理论渊源何休对公羊“三世”说的理论构建论苟悦的历史编纂思想论袁宏史学思想的玄学倾向刘知幾班马优劣论平议对司马光历史盛衰论的再认识司马光、范祖禹唐史观点不一致论朱熹和史学朱熹的史论和史学评论自寿彝民族史学理论述略论白寿彝先生对汉代史学思想史的研究后记
传统历史编纂学所谓“求真”，它不仅是指一种史实之“真”，也包含着一种道义之“真”，前者乃为一种“记录的直笔”，后者则是一种“定性的直笔”①，也可以说前者是一种历史叙述之“求真”，后者则兼含着史家对历史事实评价之“求真”。这两种不同思想内涵的“求真”，体现了传统历史编纂学“求真”理念的二重性特点。早在先秦时期，这种“求真”之二重特性就已经明显地表现出来了。前述记录“赵盾弑其君”之“董狐笔”，便是指一种道义之“真”；而记录“崔杼弑其君”之“太史简”，则为一种史实之“真”。在春秋历史上，齐太公确为崔杼所杀，这是历史事实，齐太史如此记录历史，是追求一种史实叙述之“真”。而晋灵公实际上是被晋国大夫赵穿所杀，董狐何以书“赵盾弑其君”？《左传》宣公二年记载了董狐对赵盾否定弒君之事的回答：“子为正卿，亡不越境，返不讨贼，非子而谁？”认为赵盾对晋灵公被杀事件负有政治上和道义上不可推卸的责任。在中国史学史上，齐太史冒死追求历史叙述之“真”受到后人敬仰，同样，董狐从道义出发而不畏权贵的精神也被后人视为良史的楷模。孔子治史，继承了这两种传统：一方面重视文献征实，追求历史叙述之“真”，《论语。八佾》说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。
史学思想史作为一门独立的学科被提出来，始于1920年李大钊编印《史学思想史讲义》、并在当时北京多所大学讲授史学思想史课程；1960年侯外庐先生主编的5卷本《中国思想通史》完成出版，这部思想通史巨著第一次将较为系统的史学思想史纳入到中国思想通史之中，使其成为中国思想发展史的重要组成部分；白寿彝先生则最早将史学思想史作为史学史学科的一个分支学科提出来，并在自20世纪60年代以来的一些论著中对其研究对象和意义、与史学史和史学史其他分支学科之间的关系等基本理论问题作出了重要论述；1996年，吴怀祺先生出版的《中国史学思想史》一书，是关于中国史学思想研究的第一部专著；2002年，由吴怀祺先生主编的历经数年之久的10卷本《中国史学思想通史》完成出版，这是新时期史学思想史研究的一项重要成果，它对人们进一步探寻史学思想史学科建设、揭示中国史学思想史的民族特点，都有着启示作用。我真正从事中国史学思想史的研究，是从1998年师从吴怀祺先生开始的，如今屈指算来已有十多个春秋了。在裒辑这部中国史学思想史论文集的过程中，很多往事总是让我难以忘怀。首先，我庆幸1998年选择来到北京师范大学史学所访学，并于次年被录取为该所中国史学思想史博士生，使得我有了在这个全国史学史与史学理论研究重镇得到系统专业学习的机会，并由此确定了今后的专业研究方向。其次，我庆幸得以师从吴怀祺先生，正是先生的引领。
《中国史学思想史散论》：北京师范大学史学探索丛书
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