写在简帛上的文明
2011-4
浙江大学出版社
廖名春//张岩//张德良|主编:陈剩勇
232
无
由廖名春等所著的《写在简帛上的文明》为国家“十五”重点图书。书中主要讲述了楚人的信仰之迷、匪夷所思的发现、出自东宫的秘籍、失而复归的典籍、楚国的司法内幕、秦人的法律生活、惊现人世的筮书、秦边陲的生活实录、西汉贵族的珍藏等内容。
一 楚人的信仰之谜——子弹库楚帛书
二 匪夷所思的发现——慈利楚简
三 出自东宫的秘籍——郭店楚简
四 失而复归的典籍——上博楚简
五 楚国的司法内幕——包山楚简
六 秦人的法律生活——睡虎地秦简
七 惊现人世的筮书——王家台秦简
八 秦边陲的生活实录——里耶秦简
九 西汉贵族的珍藏——马王堆帛书
十 汉人的知识世界——张家山汉简
十一 说不尽的遗憾——阜阳汉简
十二 东吴的社会人生——长沙吴简
版权页：插图：在《尊德义》篇里，有一些语句是见于传世文献的。如简文有“刑不逮于君子，礼不逮于小人”，在传世文献中作“礼不下庶人，刑不上大夫”。这句话见于《礼记·曲礼上》，汉初的贾谊所作的《新书》中也有类似的话，“故古者礼不及庶人，刑不至君子”。在这里，君子与大夫意相同。小人与庶人无别：逮就是及的意思，因此，这三种叙述实际上是一样的。简文与《新书》所引，出自礼书，而《礼记·曲礼上》所引明言“曲礼日”，可见此语当出于为《礼》做传的《曲礼》。而今人多以为《礼记》是汉人所作，其实多系先秦作品。如《孟子》中就多有援引《礼记》的地方。从这些引文来看，《礼记》中的《曲礼》、《玉藻》、《祭统》、《礼器》的成书早于《孟子》，简文和贾谊说也都来自《曲礼》。又如，《论语·泰伯》中有一句话易引起争议，“子日：‘民可使由之，不可使知之。”’通常认为孔子所说“不可使知之”有愚民的意味。现在《尊德义》简中也有这句话。这为我们正确理解这句话的含义提供了新的可能。简文说。“尊仁、亲忠、敬庄、归礼，行矣而无违。养心于慈良，忠信日益而不自知也。民可使道之，而不可使知之。民可导也。而不可强也”。据廖名春先生分析。“民可使道之，而不可使知之”与“民可导也。而不可强也”意思接近。而“民可导也”意思从“民可使道之”出。“而不可强也”意思从“而不可使知之”出。“而不可强也”的“强”就是对“不可使知之”的“知”的解释。这里的“知”非本字。当为“折”字之借。王引之云：“‘楔而舍之，朽木不知’。‘知’字宋、元本及明程荣本并同。自沈泰本始改‘知’为‘折’，而朱本、卢本、孔本皆从之。家大人日：作‘知’者原本作‘折’者，后人依《苟子》改之也。《晋书。虞溥传》‘剥而舍之，朽木不知’所引，即《大戴礼》文。《晏子。杂》篇‘夫不出于尊俎之间，而知冲千里之外。其晏子之谓也’，‘知冲’即‘折冲’。是‘知’与‘折’古字通，故《荀子》作‘折’，《大戴》作‘知’。”“折”的本义是以斧断木，引申则有以强力阻止、挫败、折服、制伏之意。《书·吕刑》：伯夷降典，折民惟刑。”“折民”即“制民”，折就是制，就是用强力制伏、压伏。因此，简文“民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可强也”当读作：“民可使导之，而不可使折之。民可导也。而不可强也。”是说老百姓可以让人引导他们，而不能让人用暴力去阻止、折服他们：老百姓可以引导，但不能强迫。“导”是引导，“折”是以强力阻止、挫败、折服、制伏，其义正好相反。由于“强”与“折”义近。故简文以“强”释“折”。懂得了这一点。我们就知道，《论语》的“民可使由之，不可使知之”章，“由”当读为“迪”，“迪”，导也。
《写在简帛上的文明:长江流域的简牍和帛书》是国家“十五”重点图书之一。
无
对国内出土的简牍和帛书进行了详细的评说,是普通文史爱好者的一部很好的指导书,方便了解简牍和帛书的基本情况,部分内容比较深.
此書還算不錯圖版印的算精良推
一本好书，学术味浓，资料翔实，立意好！！
呵呵，普及兴趣类读物，对俺有很大意义
系统深入。
图文并茂，制作精良。作为本套系列的收山之作，值得收藏。
好书，简帛书法，这一套必须买齐
本书对长江流域重要的简帛考古发现，给予了系统性的介绍。其中包括三地的秦简、各地的楚简、多滴的汉简以及马王堆帛书和子弹库楚帛书。这些出土文物可帮助我们重新认识先秦、大秦和汉朝。
是廖和他的研究生共同编著的。内容很全，观点有见地，不少是旁人所未发。
廖名春应该成为一个不错的学者了吧？不过，该书与一般性的介绍书——马王堆、包山、郭店没有质的区别。老廖，来点专业的，因为这活不太适合你。