汉字与上古文化
2009-11
中国社会科学出版社
李景生
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20世纪80年代初，师从高更生教授时，先生便教导我，抽时间临摹一下《说文解字》中的小篆形体。当时，作弟子的认为重点是跟随先生学习汉语语法，未能全面理解先生的良苦用心，其间，也就未能完成老师布置的这个作业。后来离开先生，随着自己对学术研究认识的不断提高，日渐体悟到老师教导的真正用意，便将《说文解字》上的小篆陆陆续续地临摹了一遍，便从中了解到汉字形体中所蕴含“宝藏”的丰富与广博。汉字具有超越时空的特点，它在反映汉民族思维方式、礼俗、生产、生活方面，提供了了解中华文化发展的脉络和线索，因此，对汉字的有关学问也产生了浓厚的兴趣。尤其是20世纪80年代中期，受全球“文化热”的影响，中国大陆兴起了如火如荼的语言与文化研究：从词汇层面开始，逐渐推进到语音、语法及语言的结构类型与文字问题等。于是，我对汉字这个符号信息系统的理解也更加深刻、全面。认识到：古老的汉字不仅记载了中华悠久的历史，而且还是贮存大自然信息的载体，它凝结和蕴含了丰富而广博的历史文化内核和精华，可以看作中华文化的投影，是华夏民族社会发展与兴衰的“活化石”，是解开中华文化之谜的一把钥匙；所以探讨古代传统文化，须从分析汉字的形、音、义入手，这是研究汉字与文化的重要方法之一。
本书在前人学术研究成果的基础上，主要以甲骨文、金文等古文字材料和历代典籍语料为依据，全面、系统地从文化的说角观察汉字。特别是通过甲骨文、金文等汉字群本身各异的组合构建，参照训诂学、文献学、考古学、民俗学等学科的研究成果，试图对一系列汉字结构部件的构成进行研究和文化解读，并从汉字本身形体的视角透视文化，来窥探上古社会传统文化的一些奥秘，从不同侧面探讨上占先民生存、生活的社会特定形态与环境。在更深的层次、更广的领域中立体地了解先民们所积淀下来的物质文化和精神义化。透过汉字各异的静态构形步入到上古先民动态的文化意以中去，把汉字深层蕴禽的政治，经济、宗教、艺术观念以及上古先民的行为方式、思维模式、价值观念等挖捌出来，进而粗略地勾勒我国上古传统文化的整体概貌，以探寻汉民族的文化本源。
李景生，汉族，1956年2月出生，祖籍山东宁津，德州学院中文系教投。世界汉语修辞学会会员、山东省语言学会理事、中国修辞徐汇会员。主要从事汉语语法学，文化语言学、普通话的教学与研究工作。曾出版专著《德州话与普通话》、《汉语字词句问题新说》，合并《然字词语》、《常读常错的形声字》等；参编全省统编教材1部，全省普通教材多部；在国内外各种刊物上发表论文60余篇。曾获山东省高校哲学社会科学优秀成果三等奖2项，获德州市社科优秀成果一等奖1项、二等奖6项，获德州学院哲学社会科学优秀成果奖一、二、三等奖多项。曾被授予山东省语言文字工作先进工作者称号。
序第一章 引论 一 文化的涵义 二 汉字的表意性质 （一）从文字记录语言的形式看 （二）从汉字的产生、发展看 （三）从与拼音文字的比较看 三 汉字形体的文化特征 （一）汉字形体显现了古代的社会风俗 （二）汉字形体显现了古人的原始意识 （三）汉字形体体现了古人的思维方式 （四）形体演变与消失反映了事物的发展第二章 汉字与上古社会的物质文化 第一节 生活方式 一 汉字与居住 （一）原始居住形式 （二）建筑形式 （三）建筑材料 （四）居住风俗 二 汉字与服饰 （一）衣着 （二）佩饰 三 汉字与饮食 （一）主食 （二）副食 （三）烹饪方式 （四）饮料 （五）炊具、食器、酒器 （六）进食方式与礼节 四 汉字与城邑、交通 （一）城邑 （二）交通 第二节 生产方式 一 汉字与采集、渔猎 （一）采集 （二）捕捞 （三）狩猎 二 汉字与畜牧 （一）猪 （二）羊 （三）牛 （四）犬 （五）鸡 （六）马 三 汉字与农耕 （一）垦荒 （二）耕种 （三）农作物 （四）灌溉第三章 上古社会的精神文化 第一节 汉字与原始宗教 一 万物崇拜 二 祖宗崇拜 三 生殖崇拜 四 天神与地祗崇拜 五 圣贤崇拜 第二节 汉字与上古祭祀 一 祭祀对象 （一）天神 （二）地祗 （三）人界神灵 二 祭祀方式、事类 （一）天神、地祗祭祀 （二）人神祭祀 三 祭品 （一）人祭 （二）肉祭 （三）酒祭 （四）火祭 第三节 汉字与上古婚姻 一 汉字与婚姻制度 （一）群婚制度 （二）对偶婚 （三）一夫多妻制 二 汉字与婚姻习俗 （一）抢掠婚俗 （二）买卖婚俗 （三）聘娶婚俗 第四节 汉字与上古的“法” 一 “法”的起源及其用字 （一）“法”的起源 （二）上古法律形式主要类字 二 刑法的类型 （一）奴隶制“五刑” （二）封建制“五刑”第四章 其他 第一节 汉字与上古征战 一 兵器 （一）进攻类 （二）防卫类 （三）抛射类 二 战具 （一）战车 （二）战马 三 兵制 （一）军中编制 （二）通信与指挥 第二节 汉字与上古玉器 一 “玉”的涵义 二 用途及类型 （一）礼瑞器 （二）祭祀类 （三）佩饰类 （四）葬俗类 三 “玉”的文化意蕴 （一）万物主宰说 （二）天地之精说 （三）道德楷模说 （四）辟邪除祟、延年益寿说参考书目
（二）佩饰 佩饰指人们身上佩戴的装饰品。绚丽多彩的华夏佩饰文化，历史悠久，源远流长。自新石器时代早期，先民们便将劳动所获的美石制成饰品美化生活。若翻开漫长佩饰文化的画卷，便叮纵览史前佩饰之简朴神奇，商周佩饰之典雅古拙，春秋战国佩饰之繁华缛丽。一部七千多年的佩饰文化长卷，神奇而又辉煌。其产生和发展，体现不同时代的审美观和艺术风格。 《说文》：“佩，大带佩也，从人凡巾。”段注：“大带佩者，谓佩必系于大带也……从人者，人所以利用也。从凡者，所渭无所不佩也。从巾者，其一端也。……俗作骊。”可见，古代佩饰应用的广泛性。古人对佩饰非常讲究，因佩饰不仅可美化自身外形，而且还可作为身份、地位的标志。古时常见的佩饰有玉、珠、刀、帨等。《释名》：“佩……有珠、有玉、有容刀、有帨之属也。” 1.玉 华夏民族有着七千年的用玉历史，为中国赢得了“玉器之国”的美誉。其玉器历史之占，延续时间之长，分布之广，器形之众，做工之精，影响之深，为其他任何国度所不及。尤其是将玉作为佩饰，形成了丰富的玉佩文化。玉佩又称德骊。《礼记·玉藻》日：“君子无故玉不去身。”又日：“古之君子必佩卡……凡带，必有佩玉，唯丧否……天子佩白卡，诸侯佩山玄玉，大人佩水苍玉，士佩瓀玖玉。”更是把玉佩上升成礼法。战国、秦汉时期的玉佩繁缛华丽，甚至身佩数十个小玉佩。关于玉的佩饰，详见本书第四章第二节的内容。
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汉字是中华民族的基因之一，既是中国五千年文明的活化石，又传承着悠久的历史和文化。事实上，这一本书为我们解读汉字中的文化元素提供了参考，其间有一些看法独到，但是，个别看法还有待于进一步探讨。
读完了。感觉是一本比较正统的书，我说的正统，是指很全面，很系统，有线索。写的还不错。把文化发展的来龙去脉分析的还是蛮有见解的。有些部分甚至读起来有梦的解析的感觉，想什么婚丧嫁娶与汉字之类的话题，挺有意思的。
每个汉字都是一部小小的文化史，汉字之美，越深入了解她，越觉其美。
是我想要的书。刚好我也正在研究这个题目。
凑合看吧。都不是很深，只能算是小小表面了解一下
在书店看到这本书，很喜欢。邮到的实物跟书店的一样。
值得好好读一读,有空会琢磨一下
只是初看了一下，觉得是非常不错的书
开卷有益啊，喜欢古文化的朋友很值得购买
帮同事买的，他很喜欢，看名字很深奥，读起来很有趣。
大致翻了一下，感觉比较琐碎，大众化读本。
对了解汉字文化有较大帮助：）
如果有古文字实例就好了。
如果对这个题目有兴趣，就知道它能带给人一些思路上的开拓
此类书颇多，看作者并非专门从事古文字研究的学者，大概是裒辑资料，归纳演绎而成的二手著作。
不是很好，也不是很差