老子哲学解读
2012-4
杨进禄 文物出版社 (2012-04出版)
杨进禄
551
无
《老子哲学解读》特色： 一、文体结构与众不同，独具匠心。通篇用图解法解词译句，这便于读者准确快捷地理解文意，领会《老子》八十一章的思想内涵。 二、内容涉及领域广博，它是一本把老子哲学和西方哲学、政治学、社会学、管理学、经济学拿来进行比较的著作。阅读本书不仅能加深读者对《老子》哲学意蕴的深入理解，还可旁涉西方哲学、社会学、政治学等诸多领域的学问，可望收到一箭数雕之效。及于此，本书特别适合于行政管理人员和企业高层管理人员进行深层次的理论探讨。 三、本书把通行本《老子》、帛书《老子》（甲、乙）本和《郭店（老子）》放在一起进行对比研究，通过对比，读者可以看出《老子》一书在结构上和文字上发展变化的蛛丝马迹，从而更准确地把握老子思想的真义。
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版权页： 插图： “伏牺氏之王天下也，枕石寝绳，杀秋约冬，负方州，抱圆天。阴阳所壅，沈滞不通者窍理之；逆气戾物，伤民厚积者绝止之。其民童蒙，不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由。浮游沉然，不知所本，自养不知所如往。当此之时，禽兽虫蛇，无不怀其爪牙，藏其螫毒。” 先秦诸子中，儒、道、墨、法诸家，都曾直接或间接地描绘过自己心目中的理想社会，这里展示的是老子弟子文子托名老子所描绘的道家的理想社会。这是一幅天人和谐、上下和谐、人兽和谐、社会和谐而又公正的清明祥和的美好世界。国家治理到这样的境地，古今政治家谁还会挑剔！ 用兵之道则与治国完全不同。和老子同时代的被誉为兵家之祖的孙武，也给后人留下一本五千余言的《孙子兵法》，在那上面就毫不遮掩地说， “兵者，诡道也”，“上兵伐谋，其次伐交，其下攻城。攻城之法为不得己”。老子也认为“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”虽然两位大师都认为“兵者”不得已而用之，但是，一旦运用，在战争中指挥官施尽种种诡诈之术，取得最后胜利者，人们便给他加上了许多桂冠一一什么智多星，什么神算子，什么千古奇人，什么万世圣哲，究其根本，还不是因为善耍“阴谋”而克敌致胜的结果。相反，在战争中惯用的奇谋妙策，用于治理社会，则会招来人们的种种非议，人们会称其为阴险毒辣的野心家和阴谋家。 这里就涉及到一个道德原则和道德价值标准问题。通常人们用“真、善、美”和“假、丑、恶”来给人的行为定性。一个人的言行凡是有利于社会人生、无损于他人利益时，这种言行即使是虚假丑恶的，也是真诚的假话，美丽的丑陋，善良的恶毒。虚假与丑陋本是客观现象，本身无所谓善恶，只有当这种虚假与丑陋同人的利害发生关系时，才有真实的道德意义。苏格拉底（下称苏）同殴提德谟斯（下称欧）有一段对话，恰好说明这个道理，现照录如下： 苏：什么是不道德的行为？ 欧：欺骗和盗窃。 苏：要是欺骗敌人和盗窃敌人的物资也能说是不道德的行为。 欧：不能。但对待自己的人，欺骗和盗窃就是不道德的了。 苏：那好，现在如果有一个将领面临敌众我寡的形势，他突然向士兵宣布：“勇士们，冲啊！援军到了！”结果以少胜多，你能说这也不道德？此外，假设一个小孩生病了，嫌药苦而不吃，父亲尝了一下药说： “这药好甜啊！”小孩便一口把药吞下，病也好了……能说这是不道德吗？ 欧：你说的这些例子当然不能说是不道德的行为，而这是我所未估计到的，请允许我承认我原来的看法片面、不严密。 苏：好，现在我们可以得出结论一一判断一个事物的善恶，不在于形式和表面，而要根据它的内容和实质。 这段文字原是克塞诺封记载的苏格拉底与欧提德谟斯的对话，用以说明苏格拉底在辩论中如何运用“助产术”使论辩明确概念，避免语言的歧义的，也正好用来说明人的言行是否符合道德标准，要根据言行的具体环境和客观效果来决定的。
《老子哲学解读》文体结构与众不同，独具匠心。通篇用图解法解词译句，这便于读者准确快捷地理解文意，领会《老子》八十一章的思想内涵。
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