中国少数民族婚丧风俗
2011-3
中国国际广播出版社
严汝娴，刘宇 著
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70000
严汝娴，刘宇所著的这本《中国少数民族婚丧风俗》是“中国读本丛书”之一，全书共分2个章节，主要对中国少数民族婚丧风俗知识作了介绍。通过本书，读者能从多角度、多层次地反映中国文化的主流与特点，能从中认识中国文化的基本面貌、了解中华民族类的精神所系。
严汝娴，女，1933年生人。1954年毕业于云南大学历史系民族学专业。中国社会科学院民族研究所资深研究员。著有《永宁纳西族的母系制》、《普米族简史》、主编《中国少数民族婚姻家庭》、《民族妇女传统与发展》等著作；并发表了《家庭的发生与发展》、《俄亚纳西族的女子走婚》、《论纳西族的母系“衣杜”》、《纳西母系亲属制与易洛魁亲属制的比较研究一一兼论亲属制度的起源问题》等数十篇论文。刘字，女，1959年生人，彝族。1983年2月毕业于中国人民大学二分校档案管理学专业，并获历史学学士学位。1983－1984年在北京市档案馆工作。1985年在中央民族大学民族学博物馆培训班结业，1985－1996年在中国民族博物馆任职。曾多次深入海南，云南，四川，内蒙古及东北调查，搜集，整理，研究和布展有关黎族，傣族，基诺族，摩梭人，彝族，鄂伦春族，朝鲜族等少数民族的文物和文化。发表过多篇论文，并著有《凉山彝族的英雄时代》。
引言
第一章婚娶风俗
一人类婚姻的起源和发展
二叩开婚恋之门的成年礼
三情趣各异的求爱方式
四丰富多彩的缔婚礼仪
五千姿百态的结婚典礼
六繁简不一的离婚与再婚
七多种多样的婚姻家庭形态
第二章丧葬习俗
一葬俗的起源和演变
二土葬
三火葬
四天葬
五树葬
六崖葬
七水葬
八塔葬
九多种葬式并存的实例
版权页：插图：但如果女方要想离婚，就不仅仅是退还全部彩礼了，还要赔偿全部结婚费用。封建社会已发育得极为充分的白族，对女子不仅有经济的制约，夫权思想也对女子束缚得很严重，“好女不嫁二夫，好马不配双鞍”的封建思想要求女子从一而终，即便受尽折磨，也少有敢于主动要求离婚的。佤族、珞巴族等处于父权奴隶制阶段，花钱买来的女子，地位与奴隶差不多，离婚更无平等可言。佤族夫妻感情不好可以离婚，但无论谁提出离婚，男方结婚时支付的聘礼都要由女子的新夫偿还，它就是该女子的“身价钱”。谁占有这个女子，谁就出这笔钱。珞巴族视买来的妻子为丈夫的动产，妻子无权要求离婚，丈夫也不会白白放她走，如不想要她，就把她转卖他人。3.休妻式离婚此类离婚的一个共同点是：丈夫可以任意休妻，妻子却没有离婚的权利。它又可分为两种类型，一类休妻要写休书；一类则要丈夫的“口唤”，即丈夫让妻子滚蛋。满族离婚者较少，有也多由男子提出，给妻休书为凭。离婚后，女子可得少许财物，孩子却一个也不能带走。京族丈夫可以任意休妻，如妻子退还彩礼和结婚时所花的全部费用，丈夫就写给她一纸休书，权当收款字据，离婚后任其改嫁。锡伯、塔吉克和仫佬等族，同样只有男子有权提出离婚。被休的妻子还要受到舆论的谴责，但尚能在一定时期得到男方所给的生活费用，也可另行择偶，不受干扰。塔吉克族妇女若被遗弃，则很难再嫁。赫哲族的休妻书用的是桦树皮或皮革，由丈夫在上面打上一个右手印和一个左足印，表示丈夫右手打妻子一个耳光，左脚又将她踢出门，休回她的娘家。它充分暴露了夫权对妇女的侮辱与欺压。认为“女子不如男子的一个手指头”的朝鲜族，在夫妻不睦时，男子可以寻花问柳，或找茬儿休妻；妻子则绝对不能对丈夫不贞，且无权首先提出离婚。西北的回族离婚，需要得到丈夫的“口唤”，只要丈夫说上三声休弃的话，就可以不要妻子了，俗称“打三休”。要是女子想要离，男子不允许，终生也离不成。所以西北回族流行这样的谚语：“男子离婚一张纸，女子离婚一辈子死。”撒拉族妇女只有讨得丈夫的“口唤”——我不要你了，才能离婚和有再嫁权。若没有男子的口唤，再闹也白搭。认为丈夫是妻子的“第二个上帝”的维吾尔族，一旦丈夫说出“放了你”即“塔拉克”，就形成了离婚局面，夫妻就不能再呆在一个家中，但尚可复婚。如若丈夫口出三个“塔拉克”，妻子就必须马上离开，复婚也永无可能。4.不允许离婚受封建和宗教意识的影响，也受社会舆论的压力，哈萨克族和塔塔尔族不允许离婚，一旦双方缔结婚姻，只有终生厮守。水族男子为顾脸面，夫妇不合也不离婚，但男子可以停妻再娶，妇女则只有独守终老。
书评本丛书的前身有110个专题，涉及历史文化的各个方面，由商务印书馆、中共中央党校出版社、天津教育出版社、山东教育出版社联合出版。现由编委会对目重新加以调整，确定了考古、史地、思想、文化、教育、科技、军事、经济、文艺、体育十个门类，共100个专题，由商务印书馆独家出版，。每个专题也由原先的五万多字扩大为八万字左右，内容更为丰富，叙述较前详备。
《中国少数民族婚丧风俗》是中国读本系列之一。
