道德情操论
2010年6月
华夏出版社
亚当·斯密
404
赵康英
无
亚当·斯密，英国古典政治经济学的创始人，现代经济学的奠基人，又是伟大的伦理学家。他生于1723年，1738年（15岁）入格拉斯哥大学，1740年（17岁）入牛津大学，1748年（25岁）任爱丁堡大学讲师，讲授过经济学，1751年（28岁）任格拉斯哥大学逻辑学教授，1752年接任哈奇森教授讲授道德哲学，直至1764年辞去教授职位，随巴克莱公爵游学欧洲各国达三年之久。《道德情操论》是他任教格拉斯哥大学时讲授道德哲学期间，在其伦理学部分讲稿基础上写成的，1759年初版问世。此后该书经作者多次修改，力求尽善尽美。1789年12月最后一次修订完毕并于次年（1790年）出了第六版，不久（当年的7月17日）斯密就去世了（享年67岁）。 当时道德哲学这门课包含四大部分：神学、伦理学、法学和政治学。政治学中包含后来的政治经济学。斯密原计划写作和出版分别研究这些内容的专著，以揭示基于人的本性的道德情操的形成机制和内涵，说明市场经济条件下经济发展的规律，还有关于政治制度的比较研究等各种内容，从而建立一个庞大的学术思想体系。直至晚年明知力不从心仍坚持实现其中的实用部分，即伦理学、政治学和法学部分。实际上，斯密最先完成而且着力最多的是伦理学部分，即《道德情操论》；随后完成的是政治学中关于政治经济学的部分，尤其是关于警察、国家岁入和军备的内容，这就是著名的《国富论》；而法理部分没有完成。
本书是适应时代发展的杰作。斯密详细分析和评价了历史上曾经出现和存在的各种道德观，吸收了其中的合理成分(认为美德存在于合宜性之中)，批判了单纯强调利己或利他的各种体系(前者认为美德存在于谨慎之中，后者则认为美德存在于仁慈之中)，特别是激烈地批判了孟德维尔的极端利己哲学，斥之为“放荡不羁的体系”和十分有害的学说。 斯密明白，要真正克服和抵制各种错误和有害的学说，廓清道德伦理问题上的种种困惑和迷雾，重要的是对人类各种感情或激情及其合宜性作出恰当的分析，这是斯密在感情论基础上把合宜性作为伦理学主体的重要原因。
敬告读者第一卷 论行为的适宜性 第一篇 论适宜感 第1章 论同情 第2章 论相互同情的快乐 第3章 论根据他人的感情与我们的是否一致来判断他人的感情是否适宜的方式 第4章 续前章 第5章 论和蔼可亲和令人尊敬的美德 第二篇 论各种不同激情的适宜程度 引言 第1章 论源于身体的激情 第2章 论源于想象的特殊倾向或习惯的激情 第3章 论不友好的激情 第4章 论友好的激情 第5章 论自私的激情 第三篇 论幸运和不幸对人们在判断行为的适宜性时的影响，以及为什么在—种情况下比在另—种情况下更容易得到人们的赞同 第1章 虽然我们对悲伤的同情通常是一种比对快乐的同情更强烈的情感，但是通常它远远不及当事人自然产生的情感那样强烈 第2章 论野心的根源和社会阶层的区别 第3章 论羡慕富贵和藐视贫贱的倾向所引起的道德情感的败坏第二卷 论功与过或奖与惩的对象 第一篇 论功过感 引言 第1章 凡看似恰当的感激对象似乎都值得奖赏；凡看似恰当的怨恨对象似乎都该受到惩罚 第2章 论感激和怨恨的恰当对象 第3章 不赞同施恩者的行为就很少会同情受益者的感激；相反，对害人者的动机表示赞同，则不会对受害者的怨恨有一丝的同情 第4章 对前几章的简要概述 第5章 对功过感的分析 第二篇 论正义和仁慈 第1章 两种美德的比较 第2章 论正义感、悔恨感，兼论功劳的意识 第3章 论这种天性构成的效用 第三篇 根据行为的功与过来看命运对人类情感的影响 引言 第1章 论命运的这种影响的原因 第2章 论命运的这种影响的程度 第3章 论情感的这种不合常规的终极原因第三卷 论情感和行为自我评判的基础，兼论责任感 第1章 论自我赞同和不赞同的原则 第2章 论对赞扬和值得赞扬的喜爱，以及对责备和应受责备的惧怕 第3章 论良心的影响和权威 第4章 论自我欺骗的天性，以及一般准则的起源和应用 第5章 论一般道德准则的影响和权威，以及公正地视其为神的法则 第6章 在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一准则；在什么情况下，责任感应该同其他动机一起发生作用第四卷 论效用对称赞情感的作用 第1章 论效用的外在形式赋予一切工艺品的美，兼论这种美的广泛影响 第2章 论效用的外在形式赋予人的品质和行为的美，以及对这种美的感知在何种程度上可以被视为赞同的最初的准则之一第五卷 习惯和风尚对道德的赞同和不赞同情感的影响 第1章 论习惯和风尚对美和丑的看法的影响 第2章 论习惯和风尚对道德情感的影第六卷 论美德的特征 引言 第—篇 论个人品质对自己的幸福的影响；或论谨慎 第二篇 论个人品质对他人幸福的影响 引言 第1章 论天性要求我们去关照的那些人的先后顺序 第2章 论天性要求我们去善待的那些社会团体的先后顺序 第3章 论普世的善行 第三篇 论自我控制第六卷 的结论第七卷 论道德哲学体系 第一篇 论道德情感理论应该探讨的问题 第二篇 论已对美德本质作出的各种说明 引言 第1章 论认为美德存在于适宜性中的理论体系 第2章 论认为美德存在于谨慎之中的理论体系 第3章 论认为美德存在于仁慈中的理论体系 第4章 论无视公认规则和标准的理论体系第三篇 论已经形成的有关赞同准则的不同体系 引言 第1章 论从自爱演绎出赞同准则的体系 第2章 论认为理性是赞同准则的根源的体系 第3章 论认为情感是赞同准则的根源的体系
无论你认为人是如何自私，但在其本性中显然还存有某些天性，使他关心他人的命运，并把他人的幸福当成自己生活的必需，虽然除了看到他人的幸福所感到的快乐之外，他从中一无所获。这种天性就是怜悯或者同情，就是当我们看到他人的不幸，或者非常生动地想象他人的不幸时所感觉到的那种情绪。我们常常因他人的悲伤而悲伤，。这是显而易见的事实，无需任何实例来证明。像人性中所有的其他原始激情一样，这种情感绝不专属于品德高尚和仁慈之人，尽管他们对它的感觉可能会特别敏感。穷凶极恶的歹徒、冷酷无情的违反社会法律的人，也不会完全没有一丝怜悯之情或同情之心。 由于我们对他人所感觉到的东西没有任何直接的体验，所以除了通过设想我们自己在同样的情形中会是什么样的感觉之外，我们无法得知他人被感动的方式。即使我们的兄弟遭受到酷刑的折磨，但只要我们自身舒适安逸，我们的感官就从来不会告诉我们他所遭受到的痛苦。感觉从来不会也决不可能超出我们自己的身体之外，只有借助于想象，我们方能形成关于他的情感是什么样子的概念。这种想象力不是通过别的方式，而是通过向我们描述如果我们处于他的境况之中我们自己的感觉会是什么样的这种方式来帮助我们做到这一点的。我们的想象所复制的只是我们自己的感官印象，而不是我们兄弟的。我们通过想象置身于他的境地，我们设想自己正在忍受完全一样的折磨，我们仿佛进入他的躯体，在某种程度上和他变成了同一个人，这样就对他的感觉有所了解，甚至还会体验到与他的感觉有些相同的感觉，尽管这种感觉的程度很弱。
昨天，有三位主教光顾了米勒的书店想买几本《道德情操论》，并询问了作者的相关情况。彼得·伯勒大主教说他在一家商号过夜的时候，那儿的人把这本书夸成是世界上最棒的书。 ——【英】著名哲学家 大卫·休谟 不读《富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他” 才是问心无愧的“利己”。 ——【美】1976年诺贝尔经济学奖得主 米尔顿·弗里德曼 在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富》中论述资本主义生 产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解并误读了亚当·斯密的学说。 ——【英】1998年诺贝尔经济学奖得主 阿马蒂亚·森 在维多利亚时代到来之前，即使是《国富论》也没有超越它的影响力。 ——【英】《真实的亚当·斯密》一书作者 詹姆斯·布坎
无
不看《道德情操论》就不能真正理解斯密，不能感受到那种智慧与洞察力。
本来我自己有一本《国富论》，一直想要买这本《道德情操论》，今天终于如愿以偿了，我会认真的读好这本书的！
内容论证好像很严密，高度很高，浏览了一遍
亚当斯密的经典著作！
书不错，但是书的边角挤压的都快变形了，意料之中！
非常好的书，正版。
蛮好的，书的质量不错。
看了看《国富论》，就知道这本书也是必读的。这种经典到极致的书就没有必要、也没有能力来评价其中的内容了。书的质量还算可以，应该是正版，但是封面有褶皱影响美观啊。当然这个不算是畅销书，一些压痕也忍了。4星
看得懂,分析得很透彻1
修养身心的一本书
书不错，蛮不错的
還沒開始看 印刷的還不錯
还没看，不过看介绍好像还不错
包装精美，就是字体小，还没有看，希望不错吧。
书本有个角压折了，特意挑了贵一点的一本，没想到这样，可惜没有差评可以选