清富思想
2011-8
中信出版社
[日]船井幸雄
262
刘立善
无
我们遭遇了一个物质最丰硕而精神最贫瘠的时代，迷失其中，看不清未来的方向。
人们疯狂追求财富和利益，每个人都想让自己变得富有，然而，社会却变得越来越糟：
层出不穷的欺诈、为蝇头小利不惜出卖道德、愈演愈烈的金融海啸…… 这样获取的物质财富，真的能让人变得“富有”吗？
人的“德”与“格”，究竟应该走向何处？ 倡导“遵循自然法则”、影响全球4800家企业的“日本经营指导之神”
船井幸雄，在《清富思想：修德则必胜》中遴选古今30位“有德之人”，涉及政治、经济、教育、宗教、思想、伦理、文艺、科技等诸多领域，以“服从正确的原则，充实生活，卓越经营”理念，将这些对当代人最具参考价值的“人生之师”贯穿始终，一语点破“人德”真意——
厚德清心，富而无骄，是为“清富”。磨炼自我心性，追求正确信念； “人德”真意，不是清贫，而是清富。
《清富思想：修德则必胜》由中信出版社出版发行。
船井幸雄(1933年1月10日-
)，大阪府出身的经营顾问。1956年毕业于京都大学农学部农林经济学科。是株式会社船井综合研究所(创业时为日本maketing
center)的创始人。株式会社本物研究所、船井media、船井财产顾问、船井本社董事长。
船井幸雄，被誉为日本的“经营指导之神”，是一位非常有名的经营管理顾问，同时也是日本拥有卓越经营绩效的经营管理顾问公司“船井综合研究所”的创办人暨会长。在将近40年的经营管理顾问的职业生涯里，船井不仅致力于“世界的构造与规则”以及“人类应有之道”的研究，更努力地推广“依循自然法则”的“船井流经营法”，他坚信“唯有依循自然法则而行，个人、企业与社会才能够获得良性的发展。”
前言 令人生持续增值的人生观(船井幸雄)
第一章 磨砺自身，成就“大志”
引言 信念锤炼出伟大“德行”
第一节 安冈正笃：渊博学识证明严谨智慧与“大德”
一 催生荣获诺贝尔和平奖的一部奇书
二 男子汉就喜欢男人味
三 战争结束秘史中的“良心至上命令”
四 少年“声望”令学兄与校长钦佩
五 “有情之人”的真价
六 因是专家，不显“要点”
第二节 中村天风：“真正男子汉”正面否定“终归不可能”
一 人可以实现自我暗示的目标
二 大开眼界的“天风哲学”
三 无数离奇的“武勇故事”
四 首次体验直面“人心”的挫折
五 苦恼之旅结尾，喜逢“地狱之佛”
六 在通夭世界里解开“心谜”
七 放弃“诸侯生活”，芒履立于大道
八 人生必胜理论
第三节 铃木大拙：化雁化水岁“漫长一生”
一 草木“无心地生长”，少年深受启发
二 岁有“仙风道骨”
三 存善积德
四 幸福在“因果报应”之外
第四节 贝原益轩的处世哲学：古稀开始服务“世间与他人”
一 人生“三乐”
二 身体独立于“精神的奴隶”之外
三 “爱心学者”的诚朴
第五节 西乡隆盛：“难对付的男子汉”能干大事
一 男子汉器量宏大，酣睡刺客旁
二 如何回酬“盛情”
三 敌兵记下“西乡遗训”
四 “难对付的男子汉”能干大事
第二章 厚德必在“实业”上结出硕果
引言 我的人生须斗争——信念带来胜利
第一节 涩泽荣一：若图一家之富，会成为与“三井”、“岩崎”齐名的大先驱
一 售出“诚意与智慧”，购入“信赖”
二 置“金钱价值”与“商业道德”于天平两端
三 《论语》灵魂附在算盘上
第二节 上杉鹰山：“理与情”超级平衡，人必聚拢
一 “空喊”还是实干，“人格”由此可鉴
二 年方岁即能明察决断
三 打破陈规，展示“真心”
四 有“低头”度量，“严惩”才被认可
五 挥感谢之泪捣出“刈上年糕”
第三节 大原孙三郎：“无学大学者”全力追求“人格主义”
一 青春时代曾是恶魔的最佳顾客
二 日本首位不断追求在经营上“刷新人道”的人
三 人才辈出数不胜数的“大原奖学金”
第四节 松下幸之助：首先缔造“人才”，顺带制造产品
一 “大松下”的“小宝贝”
二 “摔倒了必须再爬起来”，仅此而已
三 严谨自我省察，形成“水道哲学”
四 为“赚钱”理念补充新意
第五节 土光敏夫：如此“牵引风格”，令人无法不从
一 并非悭吝而是合理，并非“违背常识”而是“打破常规”
二 土光敏夫信奉独特的“重担主义”
三 “大号令”唤醒濒死的“猛犸”
四 “须知干部不是了不起的人，而是辛苦人！”
第三章 历经考验，活出“白玉”人生
引言 “德”传授做人之“格”
第一节 泽庵和尚：终生不忘“本分”的意志力
一 大事件威胁庄严的修行生活
二 甘于接受蛮横报复，享受苦境
三 “欲望”过盛，难逃苦海
四 面对“诱惑”，贯彻超然主义
第二节 良宽：不够格“蠢货”村长，沉默指出为人之道
一 如此“大愚”——心灵无限深广的证明
二 “不谙世故”，放弃从政念头
三 标准“高才生”，沦为放浪者
四 沉默中蕴藏感人的魔力
五 良宽的条“诫语”
第三节 细川加西亚：“恩宠”之人成为“妇德楷模”
一 为郎君变成“铁夫人”
二 在“时代大潮”中坚韧磨炼心性
三 悲壮之死升华人生价值
第四节 福泽谕吉：以“实学”回报先父的功劳
一 万延元年《韦伯斯特英语词典》，展示了福泽谕吉的见识高度
二 令历史潮流“壮阔逆转”的名言
三 《每日之教训》是做人的基准点
四 “大智”之举——以神龛护身符当手纸
第五节 晓乌敏：坐上“开往极乐世界”的列车
一 自由奔放说，成就《珍品堂主人》
二 “愚秃”为近代佛教吹来“新风”
三 放纵爱欲，深化自省
四 从“夭邪鬼病”中解放出来
五 真实人生观十分自然
第四章 心存“一念”，人生获益
引言 以辛劳锻炼肉体，以“人德”磨炼精神
第一节 坂村真民：“心中念想，花就开放”——爱与拯救的眼神
一 母亲痛苦时的自强警句
二 酷烈亲身体验，强化生活意志
三 滚雪球般膨胀的劣等感与挫折感
四 俨如水鸟展翅，活出一己人生
五 不入迷途，一路前行
第二节 武者小路实笃：男子汉激情行动，热望“实现理想国”
一 逼仄黑暗时代里打开“夭窗”
二 “母爱”亦属利己主义，理当排斥
三 从托尔斯泰的束缚中挣脱出来
四 终将实现的“新村”理想
第三节 仓田百三：“百合”与“莲花”美妙协调
一 拼搏一载，拿到“出人头地通行证”
二 人生毁灭的危机——爱与性的纠葛
三 背负“三重苦恼”，险些轻生殒命
四 建在心中的寺院——《出家及其弟子》
第四节 高村光太郎：极度“纯粹”，催人挥泪
一 夫妇互信互爱，填平赤贫生活罅隙
二 巴黎留学——挫折感伴随艺术家灵魂
三 坚守执著，敢当“出头鸟”
四 化苦恼为奋进的动力
第五节 内村鉴三：严格自律，一生忠于神与自己
一 基督教嫁接“武士道”
二 婚后生活击垮了内村鉴三
三 美国生活的“成功故事”与新苦恼
四 “每日掘出根来，自身难以成长”
五 载后，证明“预言”准确
六 “最谦虚的人”是最伟大的人
第五章 “人德”力量，令好梦成真
引言 您能否成为“达蒙”
第一节 田中正造：公牛抛弃一切，挑战“暴风雨”
一 化做狂人，拼死上诉
二 一己特长——“始终不懈”精神重于学问
三 请听“死亡土地”的呐喊
四 “走向暴风雨的公牛”，愤怒且温厚
第二节 宫泽贤治：决计“我当修罗”，度过此生
一 少年令父亲哀叹“毫无奔头”
二 岁少年分担“他人痛苦”
三 “殊死奋斗的生涯”预兆
四 为弟子赢顿奔走
五 “不计个人的得失”理念贯彻终生
第三节 津田梅子：岁赴美留学，开女性“黎明”先河
一 慨解私囊，授课著名
二 亲身展示严肃的善恶观
三 使命感——将一己丰富经验献给所有女性
四 不懈努力，美梦不可止于美梦
第四节 二宫尊德：遵从“天道”，弘扬“人道”
一 如此“魄力与骨气”，才是最大“人德”
二 将贫困当做“修炼身心的良药”
三 二宫尊德认定的“天道”与“人道”
四 强调“限度”，人心明畅
五 “‘德’源自勤苦”
第五节 新渡户稻造：“国际人”活在东方信念与精神中
一 致信养父，立誓“三绝”
二 虔诚基督教徒，拒不接近教会
三 热望自己成为“太平洋上的桥梁”
四 个美梦在“理想学校”化做现实
五 坚守信念，为一诺奋斗终生
主要参考文献
译后记
第一章 磨砺自身，成就“大志” 引 言 信念锤炼出伟大“德行” 同“何谓人生？人应当如何生活？”这个提问形式一样，换一个问法，当被问及“何谓‘人德’？”之时，当场就能立即回答“这就是‘人德’”的人肯定很少。关于“人德”，人们似乎都很明白，但实际上一经仔细推敲，便一时语塞了。 有人会回答“追求真善美，这种精神便是‘人德’”，但这种回答过于抽象，还属于“似懂非懂”式的解释。 所以，我们应该具体思考一下可称做“人德”的构成要素究竟是什么。譬如，言而有信，信守诺言这种司空见惯的事，是“人德”的一个构成要素；以温厚的心情细心关怀他人，这种精神也是“人德”的要素。若如此举例，则不胜枚举。从这种意义上审视，可以说，“人德”出人意料地竟是由“日常多见的要素”构成的。 而且，这种要素理当人人具备。谚语云：“即使是魔鬼的眼睛，有时也会流出慈悲的眼泪。”再铁石心肠的人，也有柔情时分。谚语所表达的，就是这个意思。再冷酷的人，也有潸然落泪的时候。不过，假设一个人的心是一分热情九分冷酷，那么，无论如何也不能称其为“有德之人”。 所以，“凡人”与“有德之人”的明显差别，就表现在一个人稳定拥有的、乍一看属于“日常多见的要素”，究竟丰富到何种程度，还在于他如何将这些要素作为“哲学观”，贯彻到自己的人生当中，自觉自愿地耐住艰难，生活下去。而充盈着“日常多见的要素”的“哲学观”，就是本书的题目——“清富”思想。 要达到这个境界，需要无限地锤炼自己的思想，为此，必须付出不懈的努力。镰仓时代的僧侣、日本曹洞宗的开山祖师道元，说过这样的话： “玉经琢磨方成器；人经磨炼方怀仁。玉须琢磨；人须磨炼。” 道元认为，以前常说的“人皆有佛性”这一想法，实在太“幼稚”。他拒绝了这一理念。道元强调： “凡人的身上确实秘藏佛性，但是，若不进行切磋琢磨，佛性便不可能附在凡人身上。” 道元虽然出生在一个上层社会的家庭，但幼年时父母双亡，再加上他对权势社会深感失望，终于皈依佛门。此后，他过上了名副其实的“切磋琢磨”的人生。 人们常谈到“悟”这件事，往往轻易认为，“悟”仿佛是人生的一个终点。可是，在道元那里“悟”并非终点。他的想法是，每日修行即为“悟”。归根结底，人只要活着就是修行，人只要持续修行，就是“悟”的境地。所以说，“每日生活须自悟”是道元的基本教导。 按照道元的说法，一个人活在世上，能深有所悟，并提出不断切磋琢磨的目标，这样的人就能够掌握“仁”，亦即能够掌握“德”。 “紫衣”是僧衣中的一种。嵯峨太上皇感佩道元的“人德”，言称要赐他“紫衣”，道元却坚辞不受。尽管如此，敕使还是来了三次，道元终于无奈，被迫接受了“紫衣”。不过道元从未披过这一件“紫衣”。 道元对翻卷着权势旋涡的人世，深怀忧虑，他要深究并界定人的生活态度。道元深知“紫衣”是优秀“人德”的象征，同时也是权势的象征。因此，他心中坚定拒绝了身披这样的袈裟。 道元没有亲鸾持有的那般“恶人亦能得救”的宽容。可以断言，道元那决心坚定的气概，不允许存在随意的宽松与妥协。道元自己贯彻一生的修行过于严酷，其他僧侣难以与他同步。如此这般，贯彻一个信念，自然会从中生出“德”来。 譬如，“舍己”的人生观与信念，也是若干个“人德构成要素”之一。这种人生观的特色是，自己的生活、社会地位以及与之相联的诸种个人利益，均可舍弃。必要时，为了他人利益，抑或为了追求社会的进步，甚至可以舍弃自己的生命。贯彻这种人生观者，称其为“人德样板”，绝非过言。 此外，力主将“确立自己，舍弃自己”的这种人生观作为“人德要素”，对这种人生态度怀有自信与信念，努力完善自己的人生，这样的人物还有许多。他们在各种各样的人生沉浮中，度过了充满辉煌“人德”的一生。可以断言，在当代这个激烈动荡的时代，他们再次将人生态度生动地教示给了我们。 第一节 安冈正笃：渊博学识证明严谨智慧与“大德” 安冈正笃（1898~1983）一生遵奉的座右铭，就是传教大师（最澄）留下的名言——“一灯照隅，万灯照国。”对此，安冈正笃解释道： “人们常说做事要为了世间，为了他人，但真正做起来，并非易事。如果真想付诸行动，首先要严格修炼自己，再照亮自己的周围，以此才能照亮并引导全国。” 安冈正笃如果心存渴望，足可以当上东京大学教授，也能够在国家的中枢占据重要一席。仅此，安冈正笃就可以将极大的权威与权力握在自己手中。然而，安冈正笃从一开始就抛弃了这些地位，他立志做一介“在野之人”，终生一直在点燃日本人自豪的明灯与良心的明灯。他的高尚理念和对人的深刻理解，富有重要的启发意义，他的教导很值得思维混乱的当代人洗耳倾听。 一 催生荣获诺贝尔和平奖的一部奇书 安冈正笃置身人后，熏陶了现代日本财政界的高端人物，他的大名闻名遐迩。“二战”结束前，仰尊安冈正笃为师的人物数不胜数，其中有海军里的八代六郎，陆军里的今村均，担任内大臣的大政治家牧野伸显伯爵等。牧野伸显的女婿吉田茂也将安冈正笃仰慕为终生之师。安冈极强烈的影响力，一直延续到战后。 安冈正笃撰有一本书，名曰《伟大的对话》。昭和四十一年（1966年）开始，安冈正笃以近畿日本铁道有限公司进修的干部与职员为对象，连续发表讲演，他最后将这些讲演进行整理，裒然成集。但一般人不晓得有这本书。职员进修用的书，不大可能成为人气旺盛的热销书。这样断定，若说是理所当然，确实也是理所当然。 可是，到了昭和四十七年（1972年），这本书骤然引起世人注目。从财政界人士、企业的高端经营者到许多其他领域的人士，纷纷订购此书。 其中有这样一段插曲。同年1月，时任首相的佐藤荣作，带着“返还冲绳”这个悲壮愿望，访问了美国总统尼克松。媒体报道佐藤首相在访美的飞机内埋头阅读安冈正笃的《伟大的对话》。佐藤首相携带着当时日本人的悲壮愿望，阅读着仰慕已久的师长撰写的书籍，琢磨着出席会谈时的“腹案”。 其后，佐藤荣作获得诺贝尔和平奖。日本政治家首次获此殊荣，必然成了一大话题。其获奖理由是，围绕冲绳与小笠原群岛的返还问题，佐藤荣作并非诉诸武力，而是通过外交谈判这种“对话”手段，达到了目的。由此说来，佐藤荣作获诺贝尔奖，若说这是他从安冈正笃的一本书里获得了某种帮助的结晶，言不为过。 二 男子汉就喜欢男人味 这种结果，并非仅仅是安冈正笃的书籍意外地为佐藤荣作提供了动力，在此之前，佐藤荣作就以政治家身份和一个普通人的身份，接受过安冈正笃的熏陶。 譬如，佐藤荣作在任首相前二年的昭和三十七年（1962年）10月，前往美国拜访了美国总统肯尼迪。当时正处于“古巴危机”最严重的时期，肯尼迪总统与苏联激烈对立，这个时期美苏两国关系十分紧张。肯尼迪无法挤出充足时间，接见美国曾经占领过的国家——日本——的未来首相。在这种气氛中，按照原来的预定，会见顶多不超过二三十分钟。 然而，实际上会见时间长达一个多小时。这是由于佐藤荣作为了免遭肯尼迪的轻慢，他腹隐“秘策”。有这样一个故事，德国投降之际，舒维察尔博士曾经想起了《老子》中的一个警句： “战胜，以丧礼处之。” 因此，舒维察尔博士虔诚地向上帝祈祷，但愿如此。不消说，安冈正笃不仅知道肯尼迪总统了解舒维察尔，就连舒维察尔读过《老子》的事，他都了然于胸。于是，他将这些事告诉了佐藤荣作。安冈正笃讲了此事后，佐藤荣作看透了肯尼迪总统的内心，他觉得肯尼迪对战败国及战败国未来首相的态度，不会一成不变。果然，对于伟大的舒维察尔读过《老子》一事，对于东方有这样的礼节，肯尼迪再度表示深切的关心，他倾听佐藤荣作的讲话，不知不觉，“预定的二三十分钟”延长到了一个多钟头。 我们可以做出充分推测，这次体验跟佐藤荣作的自信密切相连。此外，海外对日本理解的提高，也大大有利于日本国际地位的提高。纵然做如此思考，却也没有什么不可思议。在这种现实的背后，也还是有安冈正笃严谨的智慧在发挥着作用，而安冈正笃对国家的关心与深厚的学识，正是他严谨的智慧的基础。 若干年后，佐藤荣作的儿子信二问过父亲，如何信赖安冈正笃？信赖到何种程度？于是，佐藤荣作吟唱起平时很少吟唱的三弦小调： 越饮越能品出酒味， 通宵长谈品出人味， 男子汉就喜欢男人味 佐藤荣作活用三弦小调，表述了用不透彻的夹生语言难以说透的、对安冈正笃抱有的深切信赖感。这一件事中也流露出安冈正笃心灵深处温厚的“人德”。 三 战争结束秘史中的“良心至上命令” 安冈正笃在他的巨著《开拓命运》一书中，将人的要素分为“德性”、“智能”、“技能”、“习惯”四种，然后逐项详述。由此也可知晓，安冈正笃在思考人的时候，和任何要素相比，尤其重要的是将“德性”排在首位。而且他又列举了“德性”的具体内容，诸如“诚实”、“勇气”、“忍耐”、“心地明朗”、“清洁”、“人须爱人”等。 安冈正笃的历史性事业，特别值得一提的，是他参与了《终战诏书》的撰写工作。昭和二十年（1945年）8月，战争结束之际，日本天皇将这份《终战诏书》作为“玉音”，向日本国民公开播放。 关于这件事，安冈正笃很长时间里不曾提及其中原委。所以，每年接近“战争结束纪念日”时，围绕“战争结束秘史”这个大主题，安冈正笃总是要遭遇新闻媒体记者们猛烈进攻式的采访。《终战诏书》草案，是经安冈正笃增补和删削之后完成的。但是，针对安冈正笃设定为一级重点、用在《终战诏书》中的一个成语，内阁根据“此成语颇难，国民难以理解”这一随意的判断，违背安冈正笃的本意，将其删削修改后，播放出去了。 被删削改动的重要一句，是旨在表达何故结束战争的一句成语——“义命所存”。此语被置换成“时运所趋”。修改为“时运所趋”，意思就变成了“顺从时代潮流的自然发展趋势，结束了战争”。换言之，此句也可理解为“毫无获胜希望，所以结束战争”。然而，关于结束战争一事，安冈正笃的想法与此截然不同。对此，若干年后安冈正笃对身边人解释道： “所谓‘义命所存’，意即‘道义的至高命令’。” “义命所存”根本不是大义名分之意，更非“时运恶劣”。安冈正笃确信，这句成语应该表达的明确想法，是“将战争进行到底这种想法本身，存在错误，所以结束战争”。安冈这样解释： “顺从时代潮流的自然发展趋势，结束战争，这种说法违反天皇的本义。惟有超越胜败，遵从‘义命’这一道良心的至上命令，才能做到无论时运如何，也断然如此行事。这才能树立起天皇的威仪。” 这层意思被随意修改成“时运所趋”，无论怎么说，一位殚精竭虑的学者之良心与见识，确实遭到了怀疑。在安冈正笃看来，“义命所存”并非仅是简单的一句话，而是极其重要的一种精神，它包含了学者的良心，以及发动战争并一直延续至战败的日本人的良心问题。 在一次聚会上，安冈正笃以严厉口吻阐述了这个问题。 他仅说过这一次。 战争结束之际在任的若干位阁僚，出席了这次聚会。时任司法大臣的松坂广政，神情紧张地来到安冈正笃面前，深深鞠躬致歉： “当时没能领略到这一层尊意，此事实在抱歉！” 从那以后，关于《终战诏书》的原委，安冈正笃一直缄口不语，纵然面对新闻媒体，他依旧只字不提。“这是一个问题，将来人们会怀疑我这个学者的见识”，在安冈正笃向身边人说出这句话之前，他一直将如此不悦深埋心底。 通过这件事，我们可以从安冈正笃身上学到很多东西。他对战争表示了不偏不倚诚实的处理态度，作为学者的诚意，其根底跳动不息的是做人的良心，由此可以窥见“诚实”、“勇气”和“忍耐”等德性。可以说，安冈正笃以身示范，将他自己明确界定的“作为人最重要的本质，就是德性”这一道理，教给了我们。 四 少年“声望”令学兄与校长钦佩 安冈正笃于明治三十一年（1898年）2月13日出生于大阪，原姓堀田。堀田家的祖先曾加入了楠木正成和楠木正行 的大军，在遐迩闻名的古战场四条畷，与楠木正行一起战死了。 后来，因某种缘由，安冈正笃成了安冈家的养子。得益于这个家庭，安冈正笃从小学时代开始，就有幸得到了彻底了解中日两国学养的良机。以第一名的优异成绩中学毕业后，安冈正笃升入第一高等学校，最后毕业于东京大学法学部政治学科。 读大学期间，安冈正笃热衷于阳明学。毕业之际，教授恳求他留在大学里，答应让他担任专职研究人员。安冈正笃完全拒绝走学者之路，他始终不渝选定的，是一条比较艰辛的道路——做一个独立自在的研究者和在野求道的学者。 中学时代，安冈正笃学过剑道与禅，他以“剑禅一致”的精神，长期锻炼自己的身心。他学习孜孜不倦，读二三年级的时候，竟然给四五年级的学兄当老师，辅导他们解答报考陆军士官学校和海军士官学校的入学试题。 当时，有这样一件逸事。中学里发生了罢课事件，起因并非对学校不满，而是由于高年级学生与低年级学生之间发生了一些琐碎的纠纷。可是恰恰因为这些事，事态发展到难以收拾的地步。教师们，甚至连校长都处理不了事态，只能旁观。此刻，校长盯上了安冈正笃，对他的人品魅力有所期待。校长恳求安冈正笃出来收拾局面： “你若发话，似乎学生们都能听从。你来试一试吧。” “我接受任务。” 说完，安冈正笃从容不迫，登到高年级学生占据的小山丘神社前，高声喊道： “大家干这种事，实在无聊，赶快停止吧！” 听了安冈正笃这般平平常常的一句话，高年级学生表态： “你既然这样发话，那就停止吧。” 言毕，这场纠纷便很简单地结束了。此乃安冈正笃平素的人品魅力使然。 由此可见，安冈正笃从十几岁开始，浑身就充满着可谓“人德力量”的能力。如此天赋异禀，再加上坚持不懈的学习与高人一筹的能力，安冈正笃的逸闻趣事流传甚广。 安冈正笃大学毕业时，就出版了优秀的学术研究专著《王阳明研究》，进而创立了东洋思想研究所。这位研究王阳明的年轻学者，在专家当中得到了认可。安冈正笃担任拓殖大学讲师的时候，不期邂逅了海军重量级人物八代六郎 大将，此事值得大书一笔。 当时，八代六郎63岁，安冈正笃26岁。某天夜里，安冈正笃应邀前往八代家，二人觥筹交错之间，围绕阳明学展开讨论，观点发生了对立。尽管对方是海军重量级人物，但安冈正笃作为研究王阳明学的学者，信念坚定，有异议处依旧坚持直抒己见。这就是安冈正笃从那时开始贯彻了一生的态度。 已经到半夜12点了，讨论还在持续着。酒已经喝光了5升。八代夫人挂虑夫君年老的身体，实在看不下去了，便劝说安冈正笃： “再稍微过一会儿，你就回去吧！” 安冈正笃也察觉到这一点，准备打道回府。八代大将却说：“你想逃走啊？”说着，他就站起来追赶安冈正笃。安冈正笃压根儿没有“逃走”的意思，于是，二人约好：一周之后再度聚会。此刻，二人深思熟虑，做出了一个奇妙的约定： “这期间，如果谁觉悟到自己错了，谁就当对方的弟子。” 一周过后，八代大将身穿印有家徽的和服，一身正装，前往安冈正笃家拜访： “恳请收我为弟子！” 虽是安冈正笃，却也十分惊诧，便问道：“将军是在开玩笑吧？” 八代大将神情认真地回答：“不是开玩笑。” 从此，八代大将仰慕年幼于己37岁的安冈正笃为“师”，每当出席宴会时，他肯定坐在安冈正笃的下座，终生尽此礼数。 五 “有情之人”的真价 学者或者某一领域的专家，基本上都是将致密的知识与思考组合起来，然后表达己见。八代大将恐是输给了这种致密的思考。安冈正笃的语言表达和专著，严密得甚至显得有些絮叨，引经据典，并附以详细明确的丰富注释。 恰恰由于这种学者的丰赡秉赋，人们有时误解安冈正笃，往往容易认为他过于理性，是个薄情之人。实际上，曾有一位评论家这样评断：“安冈先生是一位伟大的理性之士。”可是，稔知安冈正笃品性的人，都一致否定了这一观点，然后品评道：“安冈是一位有情之人。” 升入东京大学之后，安冈正笃就在大学内部著名杂志《帝国文学》上发表了回忆“一高”毕业时的文章。文章开头，安冈正笃这样写道： “我们都是喜欢怀旧的人。一旦无法忍受现实的丑恶与百无聊赖的心境，便开始追求理想之光。此后，我们心灵深处的恋旧之情，常常俨如暮潮一般升涨……惜别之际，人们静静地、哀痛地噙泪说道：‘感到十分寂寥，心里空荡荡的。’” 这里可以说，与所谓“硬派”风马牛不相及的人之柔情，从哀伤敏感的青年笔端流淌出来了。哀伤敏感的柔情，是安冈正笃情感的基础。不过，据说若干年过后，安冈正笃觉得这个开头写得“太稚嫩，不如意”，于是删掉了。 提及安冈正笃，给人留下的印象，是一位纯粹的“颇有骨气的保守主义者”。然而，安冈正笃并非一位固执于意识形态之人。他始终是一位严肃冷静地凝视、探究人的“真情”之人。 针对日本军队深深侵入中国战线一事，安冈正笃做出了严厉批判。对军部的方针与军人的姿态，安冈正笃有一双严厉批判的眼睛。在上海的某一夜，发生了这样一件事情。军人们设宴款待安冈正笃，当时的日军在中国战线日益泥淖化，军人们也备感心绪不畅，焦虑得坐立不安。 宴饮正酣之际，一个陆军武官喝醉了，扯开了破锣一般的嗓子，唱了起来： 为夫君盛开的樱花呀， 当暴风雨刮到皇国的时候， 飘落吧！夫君当英勇把血洒。 总之，歌词大意是，妻子对丈夫说道：“夫君，请你为国家英勇战死吧，这就是我的心愿。”在这个武官看来，安冈正笃当然会喜欢这段歌词。他好像是作出了这样的猜想。 可是，听了这支歌后，安冈正笃表示出意外的反应：“这支歌宣扬的思想是错误的。”他接着又说道： “这支歌，唱出的并不是人的真实心情。发自一片真心叮嘱丈夫 ‘你必须死后再回来’，天下哪里会有这样的老婆？！如若你老婆对你说出这样的话，你真的会很高兴吗？这支歌是违背人情的。” 在台湾，曾经发生过这样一件事。在日本海军军人招待安冈正笃的宴会上，应武官的要求，宴会上的台湾女子唱起了情深意长的台湾民谣。于是，武官命令道： “别唱这种软绵绵的歌！换唱日本歌！” 听闻此言，安冈正笃庇护女子，说道： “不用。这是一支好歌。你别介意，继续唱吧！” 这些逸事中存在的事实证明，不能简单轻率地将安冈正笃简单地说成“他是保守的思想家，也就是说，他是一个军国主义者”。恰恰相反，安冈正笃曾是一个被东条英机视为“需要注意的人物”。 通过上述逸事，我们可以理解，安冈正笃的人性精神支柱是“人情”与“人性的温柔”。而从安冈正笃的这种姿态中汩汩流淌出来的，正是他的“人情”与“人性的温柔”。安冈正笃标举出做人的第一要素，就是“德性”，他还举出了“人须爱人”这一要素。由此也可充分理解安冈正笃的为人。这里，安冈正笃对日本军人的批判，其主旨也就等于是对当时的风潮表示了严厉的批判。当时的军人排斥“温柔”，视“温柔”为“软弱”。 六 因是专家，不显“要点” 安冈正笃的这种批判精神，表现在置身军国主义时代，他能够勇敢地强调：为人的根本精神，理当是丰赡而温柔的。 “二战”结束后的日本，以朝鲜战争为契机，完成了经济复兴，这倒是不错的，但其后的日本只重视经济成长，令安冈正笃很早就感到担忧。他在一次讲演中这样说道： “生活变得富裕的同时，现在人们在精神方面的欠缺，越来越强烈地发挥着不良作用。” 确实，对当时的日本来说，经济复兴是首要主题。但是，安冈及时敲响了警钟： “如果永远仅仅被目前的经济课题束缚，那么，接踵而来的就是失败！” 然后，他引用中国古典“四书”之一的《大学》中的“德者，本也；财者，末也。”这句名言，来强调自己的观点。要想发展经济，此时必须首先正心。安冈的上述指摘，对当代日本人犹然具有充分的说服力。 此外，安冈正笃终生强调的事情之一，就是“一个人切勿过于专业化，因为它会导致人的视野狭窄！”许多政治家和财经界人士，之所以向安冈正笃恳求心灵的安适与事业的指针，就是因为他们都仅是各领域的专家，他们察觉到自己不知不觉间受到眼前事务的束缚，最终导致视野狭窄，思维过程中存在忽略要点的危险性。为了做一个人格进一步完善的人，他们需要吸收安冈正笃的“人德”与智慧。 品味雅正的安冈正笃提倡的“思索原理”之一，就是“不要为眼前事务所束缚”这一教导。
日本政经界“幕后宗师”。 ——安冈正笃 美国总统肯尼迪最崇拜的改革家。 ——上杉鹰山 创造日本现代企业管理制度的“经营之圣”。 ——松下幸之助 日本“童话之王”，诗人、教育家。 ——宫泽贤治
世间有这样一种人物，人们一接触到他的言行，必会肃然自省。对这种人物产生的共鸣与敬慕之情，能够激励众多有为之士精神振奋，并赋予他们开拓新路的勇气。人就是这样成长进步的。 对我们来说，最确当稳健的人生观，就是能够喜逢可以敬为师表或精神支柱的“人生之师”。只要根据自己的立场学习“人生之师”为人处事的观点、思考方法和人生观，谋求成长，在人生之路上我们就不可能出现大错，偏离正轨。 船井幸雄编著的《清富思想：修德则必胜》从诸多领域里精选出具备上述境界的“人生之师”和“有德之人”，以期通过他们的人生观，进而探索了我们应当学习什么。 对您来说，阅读《清富思想：修德则必胜》，必会发现“崭新的自己与崭新的人生观”。 30位古今“有德之人”，担当现代“人生之师”。 --“人德”真意，不是清贫，而是清富！
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