陈伯坛医书合集
2009-4
天津科学技术出版社
陈伯坛
1290
无
中医学是中国优秀传统文化的重要组成部分。是中华民族的瑰宝与智慧的结晶。有着数千年悠久的历史和辉煌的成就。肇自岐黄，源流近现代。具有独特的理论体系和防病治病、保健养生的方法（邓：科学）。近代国运衰殇，列强人侵，西学东渐，建立在解剖学与生理学基础之上的西方医学，亦随之传人中国，与中国固有的传统医学发生了碰撞与交融。 民国时期是我国社会与意识形态嬗变的一个时期.我国医学也经历着前所未有的冲击，在日益激化的中西医学论争中，因西方医学生动清楚。病原可见，病理可查。而中医学植根于中华文化，为天人相应之整体观的复杂性科学。理论渊深。在民族虚无主义思想影响下，我国有相当一部分人对中医学持轻视甚至反对态度，认为中医学已落后于时代。是玄而无据的骗人把戏，故主张以西医彻底取代中医。引致废止中医的思潮此起彼伏，不断地摧残、侵蚀着有几千年优良传统的中医学的根基。这股反动逆流亦曾制造各种障碍阻挠中医学术的传承与发展，甚至公然企图以行政手段消灭中医。为了挽救中华民族这份宝贵的医药文化遗产，中医界学人进行了长期的顽强抗争，从联谊请愿到宣传呼吁，从著书弘道到撰文辩驳，从办医刊建学校到函授课徒。这些中医学界的领跑者，好像一面面的旗帜，砥柱中流。开展的各种形式的申斥与抗争难以计数。古老而又青春的中医学虽然经历了历史上最为艰难的岁月，但从中也获得了学术创新与发展的新生。
《陈伯坛医书全集》作者陈伯坛，字英畦，广东新会人，民国时期广东著名中医学家，著有《麻痘蠡言》、《读过伤寒论》、《读过金匮要略》等书，现予重新整理，合集出版。民国时期，麻疹、天花等传染病流行猖獗，《麻痘蠡言》之成书盖缘于此，该书记述麻、痘之病证、治法，又载方药十余首，可做一般参考，惟其善用酿蜂房，为自家用药之特色。《读过伤寒论》、《读过金匮要略》二书，对张仲景《伤寒论》、《金匮要略》原文的各条、各证均逐一加以阐述，有自己的见解，对各种证候中诸多症状的病因、病机均条分缕析，对方剂的药物组成及功效、主治亦均有解说，间或对前代有些《伤寒》、《金匮》注家的解释提出不同看法。虽然其行文的有些地方似有嚼字癖，令读者时有饶舌斗嘴之嫌，盖个人风格使然，以一家之言目之可矣。
陈伯坛（1863-1938年），名文炜，字英雄，广东新会外海乡（今属江门市郊区）人。出身贫家，得族亲资助入学，熟读经史义理，兼学中医。年弱冠，在广州大马站悬壶济世。 光绪二十年（1894年），中甲午科第七名举人。为经济所限，不再求仕进，立志医业，钻研张仲景所著《伤寒论》潜心医学。 光绪二十五年在广州书坊街正式设馆，挂牌行医，实行“富者多取而不伤，贫者减免而受惠”的宗旨，门诊只收诊金二毫钱。因医术精通，每日求诊者逾百。时两广总督谭钟麟患失眠症，屡医不愈，陈以大剂量桂枝汤使谭服后病愈，一时名声大噪。 光绪三十一年间，两广总督岑春煊的母亲和儿子病重，均得陈施医治愈。是年冬，岑创办两广陆军军医学堂（后称广东陆军军医学堂），礼聘陈任中医总教习、中医主任。不久，又兼任广州中医夜校学馆主任，学员45人。他日间应诊，晚间授伤寒课，有时还到广东中医药专门学校讲课。当时，他与正果和尚、赵鹤琴齐名，是广州三位有名望的中医师之一。 1924年，他携眷赴香港定居，在中环文咸东街租铺设“陈伯坛寓”，挂牌行医。诊金收港币一元，出诊增加十倍。其行医宗旨有所改变，但依然门庭若市，求医者众多。他在业医之余，撰文著述，辛勤不息。他深得张仲景的伤寒论要旨，旁及各家；且不固守旧说，着意创新，以精、警、整、醒四字为运行医术的方法（即：精通三阴三阳、五运六气；警觉那些有误的，对医书不生搬硬套；整理有层次，或从表面入里，或由里而发外；醒神清脑，随机应变）；对医理坚持“四不”（不剥削、不阿附、不随便敷衍、不拾人唾余），对前人注释张仲景《伤寒论》和《金匮要略》绝不盲从附和，悉心探索，创新医理；对传统中医的规例有所突破。特别是使用大剂量，对病人大胆对症下药，其用药剂量多至一剂有三四斤（1500-2000克），故被称为“陈大剂”，有广东四大名医之一和广东四大怪医之一的称誉。 陈伯坛晚年在香港一边行医，一边著书，还独资创办伯坛中医学校，参与授课。三四十年来，培育中医人材千百计，其中成为医界名流的有在港业医的陈甘棠、陈遂初、陈仿周、陈柳一、陈鉴人、陈子石、陈习之、陈瑞甫等；在广州业医的有程祖培、钟耀奎等；在江门业医的有赵景明、陈仲明等。
读过伤寒论／1读过伤寒论卷一／77读过伤寒论卷二／109读过伤寒论卷三／134读过伤寒论卷四／173读过伤寒论卷五／216读过伤寒论卷六／259读过伤寒论卷七／326读过伤寒论卷八／352读过伤寒论卷九／385读过伤寒论卷十／420读过伤寒论卷十一／431读过伤寒论卷十二／442读过伤寒论卷十三／461读过伤寒论卷十四／499读过伤寒论卷十五／526读过伤寒论卷十六／560读过伤寒论卷十七／575读过伤寒论卷十八／588读过金匮卷十九／605汉张仲景卒病论卷一／637汉张仲景卒病论卷二／758汉张仲景卒病论卷三／891汉张仲景卒病论卷四／1034汉张仲景卒病论卷五／1166麻痘蠡言／1269
书肺痈，对上书肺痿，肺痿一路至上条止.本条连下共两条，末二条点肺胀，应上肺胀共三条。明乎此，可以侪中工矣。差书喘字，既非喘而躁，不曰其人喘，亦非烦躁而喘，是与肺胀无涉，又非上气连于喘。肺痿肺胀有上气，独肺痈则无气之可上，喘满还是肺痈之始萌。若咳唾脓血之后，则实而不能满，何以言喘不言咳耶？本条有一隙之喘便无咳。下条有一口（原书缺一字）之咳便无喘，不同肺痿不咳者其偶，咳逆亦偶，且咳且上气者其常，止有咳而无喘者又其常，匪直此也，假令卒喘悸，或喘喝，又属虚劳之喘，与肺痈无涉。书不得卧，与肺痿之咳逆不得眠，固不相类，就与虚劳之虚烦不得眠，亦不相类。肺痈条下无烦字，无逆字故也，下文支饮则云咳逆倚息不得卧，自有小青龙汤在也。支饮不得息，主方却与本证同，不倚息固不得息，即倚息仍不得息，虽得卧亦与失眠等。本证不言倚息，度非喘而得息可知也。支饮亦喘而不能卧.加短气，聊胜于本证之喘，并短气而不露，宜乎彼条长沙不立方也。肺痈不得息又何如？不喘不咳不逆不上气，而但以不得息作病形，望而知其肺易为脓矣。庸有得息之肺.从无得息之脓故也。本证纵未成脓，得一息亦非残喘之候，已显然气不足以息矣。差幸脉数实者为肺痈，其喘也。不关于虚者之气出。肺痈所以无上气，但关于实者之气下，肺痈所以无短气也。葶苈大枣泻肺汤主之，认定肺中有痈在，有一线之实气在，泻痈即泻肺也，泻气云乎哉。方旨详注于后。
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