诗经
2011-7
上海古籍出版社
周满江 著
141
90000
无
作者周满华以流利华美的笔致，对我国诗经的起源、发展，作了简明扼要的介绍。既肯定了各家作品的思想性和艺术性，同时也指出了其局限性和不足之处。
第一章 《诗经》概貌
一、书名来历与诗篇数目
二、《诗经》是一部乐歌总集
三、《诗经》的分类——释风、雅、颂
四、《诗经》的时代
五、《诗经》的地域
六、《诗经》的作者
七、《诗经》的编订问题
第二章 《诗经》的思想内容
一、周族史诗
二、贵族诗人的政治讽刺诗
三、反奴役的民歌
四、爱国主义诗篇
五、贵族的祝颂诗与颓废诗
第三章 《诗经的艺术成就》
一、比兴艺术
二、写实的手法和浑朴自然的风格
三、语言艺术
第四章 《诗经》的地位和影响
一、从“赋诗言志”到“著述引诗”
二、《诗经》的传授和学派
三、《毛诗序》
四、《诗经》在文学史上的影响
“司巫……若国大旱，则帅巫而舞雩。”（《周礼》卷二十三《春官宗伯下》）此外，《商颂》、《鲁颂》都很难说是舞诗。因此，阮元的舞诗说，还有待于进一步证实。 阮元说，“颂”、“容”二字古通，是正确的，但这“容”字应指“礼容”，指祭祀等礼仪。《史记·殷本纪》说，周武王灭商后，“释箕子之囚，封比干之墓，表商容之阁”。《索隐》引郑玄说：“商家乐官知礼容，所以礼署称容台。”说明商朝就有掌礼容的乐官。商亡后，很多乐官“持其祭乐器奔周”。一九七八年出土的一件铜器，铭文中记载，商的乐官敞（微）氏奔周，周武王让他“以五十颂处”。这里的“五十颂”就是五十种礼仪，因为敞氏掌握了五十种礼仪，就封他为掌礼仪之官…。“颂”，就是“礼容”，颂诗就是“礼容”用诗。但“礼容”是很多的，三《颂》中并不包括所有的“礼容”用诗。从《诗》的实际内容看，用于祭祖、祈年报赛等祭礼的诗，在《周颂》中有二十八篇；《商颂》五篇，据《毛诗小序》说，全是祭祖诗。用于朝会宴饮及歌颂功德仪式的诗，有《鲁颂》的四篇，以及《周颂》的《振鹭》、《有客》、《敬之》、《小毖》。从这个事实看，三《颂》主要是天子、诸侯的祭礼用诗，也有其他礼仪用诗。《商颂》是商朝天子的祭诗（说见下文），自然应在《颂》中。鲁国是周公旦的后裔，一向享受特殊待遇。《鲁颂》可能因此得列之于《颂》。 古时祭祀，不仅要有歌颂功德的诗，而且也有娱神的舞。但歌与舞在祭礼中不一定都是结合在一块的。既有载歌载舞的场面，也有先歌后舞或只歌不舞的时候。我们从《周颂·有鼓》、《商颂·那》等诗所描写的祭祀场面中，就可以看到这种种情景。因此，应该说在《颂》中包括着歌诗和舞诗两种作品，说全是舞诗，或说没有舞诗，都不够全面。 总之，风、雅、颂是古代三种诗体，这三体的区分，既有音乐及作者方面的原因，也有政治上的原因。《颂》是庙堂乐章，对上帝和祖先神的崇拜，反映了奴隶社会的神权统治，因此，它是地位最尊崇的诗体。《雅》，实在说也是地方土乐，由于它出在王畿，便被尊为“正乐”，这反映了当时的尊王观念，也反映了贵族们的等级观念。《风》是各地以民歌为主体的土乐，地位比《雅》、《颂》要低。但从今天的观点看，刚好要倒过来，最有价值的诗歌在《风》、《雅》中，《颂》诗最差。 四、《诗经》的时代 《诗》三百篇大都没有明确的年代可考，尤其是民歌，长期在人民口头流传，很难具体说明产生的时间。所以，现在只能划一个大致的轮廓。 ……
无
这本书最初是我在学校图书馆看到了，读了一遍，感觉知识性很强，这本书相当于是对《诗经》的一个简略而系统的介绍。不是《诗经》原文。
诗经,孩子自己定的，不错孩子长大了看的书都不一样了，呵呵
很精致的一本小书，让人赏心悦目。
上海古籍的书也不错！辞书出版社的这一套鉴赏辞典快收集起了！
书书好小。
满意 未读
很好，了解了中国文化
我很喜欢这本书，挺新的，
作为一本入门的小册，该书诚不失为一本通俗而全面的间接，详略得当，颇能择要论述。
然而，该书对《诗》的部分介绍仍显附会，不能自通，又是摆脱了礼教的桎梏，却又陷入“阶级”的逻辑，难以服人。
读者若能习其精而驳其谬，则大有益处。
综之，若仅仅想要了解《诗》，这一本小册已然足矣。
给女儿买的，她上课要用
册子虽小，很有教益。
比我想象的小了好多
这书不是《诗经》原著，小心误导
这本是赏析，不是简注。不过纸质还可以。
我原本只想买诗经这本古籍，并不是想买某些人对诗经的点评
这个更像一本大概介绍诗经的提纲 千万别买 我后悔死了