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诗经

周满江 著 上海古籍出版社
出版时间:

2011-7  

出版社:

上海古籍出版社  

作者:

周满江 著  

页数:

141  

字数:

90000  

Tag标签:

无  

内容概要

作者周满华以流利华美的笔致,对我国诗经的起源、发展,作了简明扼要的介绍。既肯定了各家作品的思想性和艺术性,同时也指出了其局限性和不足之处。

书籍目录

第一章 《诗经》概貌
一、书名来历与诗篇数目
二、《诗经》是一部乐歌总集
三、《诗经》的分类——释风、雅、颂
四、《诗经》的时代
五、《诗经》的地域
六、《诗经》的作者
七、《诗经》的编订问题
第二章 《诗经》的思想内容
一、周族史诗
二、贵族诗人的政治讽刺诗
三、反奴役的民歌
四、爱国主义诗篇
五、贵族的祝颂诗与颓废诗
第三章 《诗经的艺术成就》
一、比兴艺术
二、写实的手法和浑朴自然的风格
三、语言艺术
第四章 《诗经》的地位和影响
一、从“赋诗言志”到“著述引诗”
二、《诗经》的传授和学派
三、《毛诗序》
四、《诗经》在文学史上的影响

章节摘录

  “司巫……若国大旱,则帅巫而舞雩。”(《周礼》卷二十三《春官宗伯下》)此外,《商颂》、《鲁颂》都很难说是舞诗。因此,阮元的舞诗说,还有待于进一步证实。  阮元说,“颂”、“容”二字古通,是正确的,但这“容”字应指“礼容”,指祭祀等礼仪。《史记·殷本纪》说,周武王灭商后,“释箕子之囚,封比干之墓,表商容之阁”。《索隐》引郑玄说:“商家乐官知礼容,所以礼署称容台。”说明商朝就有掌礼容的乐官。商亡后,很多乐官“持其祭乐器奔周”。一九七八年出土的一件铜器,铭文中记载,商的乐官敞(微)氏奔周,周武王让他“以五十颂处”。这里的“五十颂”就是五十种礼仪,因为敞氏掌握了五十种礼仪,就封他为掌礼仪之官…。“颂”,就是“礼容”,颂诗就是“礼容”用诗。但“礼容”是很多的,三《颂》中并不包括所有的“礼容”用诗。从《诗》的实际内容看,用于祭祖、祈年报赛等祭礼的诗,在《周颂》中有二十八篇;《商颂》五篇,据《毛诗小序》说,全是祭祖诗。用于朝会宴饮及歌颂功德仪式的诗,有《鲁颂》的四篇,以及《周颂》的《振鹭》、《有客》、《敬之》、《小毖》。从这个事实看,三《颂》主要是天子、诸侯的祭礼用诗,也有其他礼仪用诗。《商颂》是商朝天子的祭诗(说见下文),自然应在《颂》中。鲁国是周公旦的后裔,一向享受特殊待遇。《鲁颂》可能因此得列之于《颂》。  古时祭祀,不仅要有歌颂功德的诗,而且也有娱神的舞。但歌与舞在祭礼中不一定都是结合在一块的。既有载歌载舞的场面,也有先歌后舞或只歌不舞的时候。我们从《周颂·有鼓》、《商颂·那》等诗所描写的祭祀场面中,就可以看到这种种情景。因此,应该说在《颂》中包括着歌诗和舞诗两种作品,说全是舞诗,或说没有舞诗,都不够全面。  总之,风、雅、颂是古代三种诗体,这三体的区分,既有音乐及作者方面的原因,也有政治上的原因。《颂》是庙堂乐章,对上帝和祖先神的崇拜,反映了奴隶社会的神权统治,因此,它是地位最尊崇的诗体。《雅》,实在说也是地方土乐,由于它出在王畿,便被尊为“正乐”,这反映了当时的尊王观念,也反映了贵族们的等级观念。《风》是各地以民歌为主体的土乐,地位比《雅》、《颂》要低。但从今天的观点看,刚好要倒过来,最有价值的诗歌在《风》、《雅》中,《颂》诗最差。  四、《诗经》的时代  《诗》三百篇大都没有明确的年代可考,尤其是民歌,长期在人民口头流传,很难具体说明产生的时间。所以,现在只能划一个大致的轮廓。  ……


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这本书最初是我在学校图书馆看到了,读了一遍,感觉知识性很强,这本书相当于是对《诗经》的一个简略而系统的介绍。不是《诗经》原文。


诗经,孩子自己定的,不错孩子长大了看的书都不一样了,呵呵


很精致的一本小书,让人赏心悦目。


上海古籍的书也不错!辞书出版社的这一套鉴赏辞典快收集起了!


书书好小。


满意 未读


很好,了解了中国文化


我很喜欢这本书,挺新的,


作为一本入门的小册,该书诚不失为一本通俗而全面的间接,详略得当,颇能择要论述。
然而,该书对《诗》的部分介绍仍显附会,不能自通,又是摆脱了礼教的桎梏,却又陷入“阶级”的逻辑,难以服人。
读者若能习其精而驳其谬,则大有益处。
综之,若仅仅想要了解《诗》,这一本小册已然足矣。


给女儿买的,她上课要用


册子虽小,很有教益。


比我想象的小了好多


这书不是《诗经》原著,小心误导


这本是赏析,不是简注。不过纸质还可以。


我原本只想买诗经这本古籍,并不是想买某些人对诗经的点评


这个更像一本大概介绍诗经的提纲 千万别买 我后悔死了


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