命谱
2010-9
北京燕山出版社
袁树珊
谢路军
无
三十多年前，不少自然科学家突然祟尚神秘文化，想从中国古代周易象数学中汲取营养。当时传说莱布尼兹的二进制是受中国的易图启发而创造的，还说《易·系辞》中早就有牛顿三定律的思想。其实这些说法都和历史事实不符，难以成立。近年来一些多年研读《周易》的学者又一反常态地崇拜西方早已过时的科学主义和技术主义，鼓吹工具理性万能，否定周易象数学的研究，将《周易》看成是纯哲学著作甚至是管理学、数学书、打着反“伪科学”的幌子将象数学斥为封建迷信。其实《易经》问世时巾国的封建社会还未形成，《周易》若非有其占卜功能，很难想象它流传数千年而不衰。中国的诸子百家之学皆源于《易》，周易象数学流人道教，被道教占验派所宗，繁衍出许多占验术数。《易·系辞》云：“圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者。得失之象也。”“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”“极数知来之谓占”。“易有圣人之道四焉。以言者尚其辞。以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。”《易经》无象外之辞，否定象数，何言义理？周易为卜筮之书，不仅见诸《易·系辞》，甚至连宋代大儒朱熹也未否认。朱熹说：“圣人作《易》本是使人卜筮，以决所行之可否？”（《晦庵先生朱文公文集》卷三十一）因而南宋易学家俞琰也说：“朱子极论《易》为卜筮之书，其说详且明矣。愚谓以卜筮观《易》，则无所不通，不以卜筮观《易》，则多所不通者焉。”“当知辞本于象，象本于画。有画斯有象，有象斯有辞。《易》之理尽在于画，拒可舍六画之象而专论辞之理哉？舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非易也。”（《周易集说·序》）中国术数学是道学文化的组成部分，它源于古代的象数易学，现归人道学之占验方术。
《中西相人探原》乃袁树珊先生相人学之巨著。既有传世相法之奥妙，兼采西洋相术之简明，固为温故知新；末载“相征从谈”，尤可扩充见闻。欲知一生荣枯，目前吉凶，或欲知己知彼、交友聘师、择夫选妻者，须读此书。
是书编次简明，由一岁至百岁，所行部位，均皆分论，与普通相人书连篇累牍、含糊不爽者迥异。读者只须按照自己实足年龄随意检查，即知富贵贫贱、寿天穷通。是书所载面部图一切部位，悉参《生理解剖新书》，与寻常坊本不同。书末特将《四库全书》所收《人伦大统赋》及古籍《冰鉴》择要浅注，既易了解，尤便寻研。具见相人之学与国家社会确有相当裨益，不独为知己知彼、保身保家者，所当习知也。
袁树珊，名阜，以卞行，晚号江上老人。生于清光绪七年闰七月十五日（1881年9月8日）。是闻名海内的医学家、星相家。其家世居扬州南乡袁巷，本是医卜世家。先生少时，夙承庭训，克岐克疑，学究岐黄，尤精命理。举凡星命各书，无小殚精竭虑，因流溯源。先生一生极深研几，探赜素隐，勤于著述，传世颇丰。术数学著作主要有《新命理探原》、《命谱》、《大六王探原》、《选吉探原》、《中西相人探原》、《述卜笨星相学》以及辑注的《中国历代卜人传》、《标准万年历》等。
谢路军，山东玉台人，1993年获北京大学哲学硕士学位，1996年获中国人民大学哲学博士学位，现任中央民族大学哲学与宗教学系教授；主要从事中国与宗教的教学与研究；主要著作包括：《善导净土思想述评》、《中国道教源流》、《道教概论》；合著：《中国传统文化》《中外宗教交流史》、《中国佛教简史》等。丰编有《宗教发展辞典》、《四库全书术数初集》、《四库全书术数一一集》、《四库全书术数三集》、《人生与道德》等。
郑同，易学学者、编辑、周易工作室的创办人兼策划人，多年来一直从事易学与术数的研究，著有《一本书读懂易学》、《梅花易数讲义》等。先从事易学图书的编辑出版与推广工作。先后主持点校出版医学图书50余种，另点校《四库全书术数初级》、《四库全书术数二集》、《四库全书术数三集》、《四库全书集成术数丛刊》等，广受国内外易学界的好评。
卷首
厉序
应序
自序
题辞
凡例
考正流年行运部位之图第
侧面左图第二
侧面右图第三
四学堂五官十二宫之图第四
四渎五岳五星六曜之图第五
三才三停六府之图第六
面部痕纹之图第七
男女面痣之图第八
中法手掌八卦十二支之图第九
西法手掌七丘之图第十
中西相人探原卷上
百岁流年运气部位表
百岁流年运气部位歌
初学入门
百岁行运部位吉凶
一岁至二岁行运天轮
三岁至四岁行运人轮
五岁至七岁行运地轮
八岁至九岁行运天轮
十岁至十二岁行运人轮
十三岁至十四岁行运地轮
十五岁行运火星
十六岁行运天中
十七岁行运日角
十八岁行运月角
十九岁行运天庭
二十岁行运辅骨
二十一岁行运辅骨
二十二岁行运司空
二十三岁行运边城
二十四岁行运边城
二十五岁行运中正
二十六岁行运丘陵
二十七岁行运丘陵
二十八岁行运印堂
二十九岁行运山林
三十岁行运山林
三十一岁行运凌云
三十二岁行运凌云
三十三岁行运繁霞
三十四岁行运繁霞
三十五岁行运太阳
三十六岁行运太阴
三十七岁行运中阳
三十八岁行运中阴
三十九岁行运少阳
四十岁行运少阴
四十一岁行运山根
四十二岁行运精舍
四十三岁行运精舍
四十四岁行运年上
四十五岁行运寿上
四十六岁行运左颧
四十七岁行运右颧
四十八岁行运准头
四十九岁行运兰台
五十岁行运兰台
五十一岁行运人中
五十二岁行运仙库
五十三岁行运仙库
五十四岁行运食仓
五十五岁行运食仓
五十六岁行运法令
五十七岁行运法令
五十八岁行运附耳
五十九岁行运附耳
六十岁行运正口
六十一岁行运承浆
六十二岁行运地库
六十三岁行运地库
六十四岁行运陂池
六十五岁行运陂池
六十六岁行运金缕
六十七岁行运金缕
六十八岁至六十九岁行运归来
七十岁至七十一岁行运颂堂
七十二岁至七十三岁行运地阁
七十四岁至七十五岁行运腮骨
七十六岁至七十七岁行运子位
七十八岁至七十九岁行运丑位
八十岁至八十一岁行运寅位
八十二岁至八十三岁行运卯位
八十四岁至八十五岁行运辰位
八十六岁至八十七岁行运巳位
八十八岁至八十九岁行运午位
九十岁至九十一岁行运未部
九十二岁至九十三岁行运申位
九十四岁至九十五岁行运酉位
九十六岁至九十七岁行运戌位
九十八岁至九十九岁行运亥位
论纹理
论黑痣
论毛发须髯胡
论神
论声
论气色
论手
论掌
论掌纹
论掌中卦位
论掌中三奇
论言语
论行坐
论心术
论九德
论疾病死生之相
论各省人相不同
论女人九善
……
插图：顾有异宅而处，亦不肯以亲丧入门者，此岂虑诸父昆弟之有违言乎？且诸父昆弟，不令以丧入，问心亦岂能自安耶？盖有“舆尸入门，其家不利”之说据于中，遂相率背礼，虽孝子慈孙，不免为所惑，岂不大可伤欤！夫世俗之说固已，然有未尝舆尸入门，而潭潭第宅，不数年转鬻他人，且或夷为田圃者，又何解耶？夫家门之兴败关系，岂在于此！仁孝之心未笃，故利害之见，得而淆之也。抑近时阎百诗在京邸易篑时，语其子日：“汝扶榇回淮，到则位我本宅，葬宜速。”其子从之。以是知客死者，其魂梦固眷眷家门，游处之所。必以亲至为慊，即归土无遗憾也。呜呼！世之忍死其亲于数千里外，不迎丧入门者，抑何薄耶！悖谬之俗，不可不易，因援引《礼经》以明其惑。世有读书守礼君子，尚其敬念之哉！按：光绪丙午四月，先君子弃养于京江寓庐，七期内扶榇回扬。及丧抵里门，亲族咸命迎请灵榇，入篷厂设奠。余惊讶日：“胡不升堂？”日：“棺柩不宜人家，风俗使然。况屋乃共居，非汝独有。稍一不慎，咎将谁归？”余闻而呜咽不能言。无已，翌晨，乃厝柩高田，大寒始得筮吉合葬。后读斯篇，方知狃于俗习，误作此忍心悖理之举也，至今有余痛焉。兹因拙撰告成，特录邓先生文，以告天下之为人子者，不幸亲殁于外，扶榇回家，务宜迎入本宅，然后小葬。慎母蹈不肖之覆辙，而致抱恨于终天也。论停丧之非《日知录》日：停丧之事，自古所无。自建安离析，永嘉播窜，于是有不得已而停者。魏晋之制，祖父未葬者，不昕服官。而御史中丞刘隗，奏诸军败亡，失父母，未知吉凶者，不得仕进宴乐，皆使心丧。有犯，君子废，小人戮。生者犹然，况于既殁？是以齐高帝时，乌程令顾昌元，坐父法。秀北征，尸骸不反，而昌元宴乐嬉游，与常人无异，有司请加以清议。振武将军邱冠先，为休留茂所杀，丧尸绝域，不可复寻。地祖特敕其子雄，方敢人仕。当江左偏安之日，而犹申此禁，岂有死非战场，棺非异域，而停久不葬，自同平人，如今人之所为者哉！唐郑延祚，母卒二十九年，殡僧舍垣地，颜真卿劾奏之，兄弟终身不齿，天下耸动。后周太祖敕日：古者立封树之制，定丧葬之期，著在经典，是为名教。泊乎世俗衰薄，风化陵迟，亲殁而多阙送终，身后而便为无主。或羁束于仕宦，或拘忌于阴阳，旅榇不归，遗骸何托？但以先王垂训，孝子因心，非以厚葬为贤，只以称家为礼，扫地而祭，尚可以告虔；负土成坟，所贵乎尽力。宜颁条令，用警因循。庶几九原绝抱恨之魂，千古无不归之骨。
《选吉探原》：润德堂丛书六种
无