培根人生随笔
2009-12
百家
弗朗西斯·培根
354
张和声
无
穷人喜欢谈钱，更喜欢听富人谈钱。涉世不深的毛头小子喜欢谈人生，饱经风霜的世故老人谈得更好。英国大学者弗朗西斯·培根（1561—1626年）就是这样一个世故老人，他的《人生随笔》四百年来广为流传，给正在人生道路上艰难跋涉的后生以种种启迪。 培根的一生宦海沉浮，曾经拜官授爵，春风得意；几度官场失意，受辱豪门；甚至身陷囹圄，饱尝世态炎凉。他的学问受到后人的推崇，他的为人常遭后世的非议，他的人生论读来别有一番滋味。 培根出身名门，偏偏少年丧父。他父亲曾被封为男爵，出任掌玺大臣。但作为幼子，培根没有得到任何家产，还屡屡受到亲戚的冷眼。他靠个人奋斗在法律界崭露头角，成为格雷法学院高级讲师，这在当时堪称殊荣。但出身世家的培根更渴望在政治上出人头地，为谋取官位，他不惜奔走权门。一封封言辞卑下的请托信，给这位大学者的人格涂上一层层难以抹去的灰色。“为了高位，身心俱累，付出辛苦，招来痛苦；为求当官的尊贵，不惜舍弃为人的尊严。”（《人生随笔·论高位》）一席话道尽人生与官场的悲辛。
培根是英国17世纪著名的政治家、思想家和经验主义哲学家。他提出了 “知识就是力量”的著名论断，创立了科学归纳法，鼓励人们以科学的方法认识自然和改造自然，对整个人类的思想产生了深刻影响。 1597年，《培根人生论》在英国首版后，即以文笔优美、语句简洁、趣味隽永、格言精妙而大受欢迎，多次再版重印，历四百多年而未衰，被译为世界上几乎所有文字。 本书充满了作者对人世的通透洞察，体现了作者的观实主义与其道德理想的完美融合，是文艺复兴以来欧洲古典人文主义价值观念和政治理想的集中体现。
1 论真理2 论死亡3 论宗教统一4 论复仇5 论逆境6 论作伪与掩饰7 论父母与儿女8 论婚姻与独身9 论嫉妒10 论爱情11 论高位12 论大胆13 论善与性善14 论贵族15 论谋反和动乱16 论无神论17 论迷信18 论旅游19 论王权20 论忠告21 论迟钝22 论狡猾23 论自私24 论革新25 论快捷26 论假聪明27 论友情28 论花费29 论强国之道30 论养生31 论猜疑32 论言谈33 论殖民地34 论财富35 论预言36 论野心37 论假面剧和竞技38 论人的天性39 论习惯与教育40 论幸运41 论放贷42 论青年与老年43 论美44 论残疾45 论建筑46 论园艺47 论谈判48 论随从与朋友49 论请托者50 论读书51 论党派52 论礼貌53 论赞扬54 论虚荣55 论荣誉56 论司法57 论愤怒58 论世道沧桑59 论谣言(残篇)
3 论宗教统一 宗教是人类社会的纽带，而只有真正保持一统，宗教才称得上是一大幸事。 宗教是人类社会的纽带，而只有真正保持一统，宗教才称得上是一大幸事。在未开化的异教徒看来，宗教纷争、宗教分裂这类恶行简直是前所未闻。因为他们的宗教不是基于永恒的信仰，而是由风俗典礼组成的。他们的宗师和长老都是些诗人，由此可见他们的信仰究竟为何物。然而，真正的上帝具有这样的禀性，他是“忌邪的神”。其崇拜和宗教不容任何异质，不容它物共存。且让我们来谈论一下教会的统一，看看其成果怎样，其界限何在，其手段如何。 让上帝满意是至高无上的，统一的结果仅次于此，它可分为教内教外两个方面。就前者而言，异端邪说教派分裂无疑是奇耻大辱，比伤风败俗更为可恶。躯体上的创伤比气血不畅为害更甚，精神层面也是如此。所以，对统一的破坏最易导致教外之人望门却步，教内之人则纷纷离去。到这种地步，人们总是会说：“看，基督在旷野之中。”又有人说：“看，基督在秘室之内。”也就是说，有人在异教的聚集地寻找基督，有人在教堂外寻找基督。“不要外出。”一个声音在人们耳际不停地鸣响。那个异教徒的宗师(其使命让他特别关注教外之人)曾说：“假如一个异教徒进来，听到你们说话用不同的方言，他不会说你们都疯了吗？”那些不信上帝的凡夫俗子听到教会内部意见相左，不就更会对教堂避而远之？进而“坐上亵慢人的座位”。如此论断这么严肃的问题，态度似嫌不庄，然切中弊端，莫此为佳。一位玩世不恭的大师在其虚构的书目中有一本《异教徒的摩尔舞》。异教诸派面目各异而无不猥琐可憎，庸俗之徒和无耻政客本来就爱亵神诽圣，异端诸派的作为更是授其笑柄。 对教会内的人而言，“和平”是宗教统一的果实，和平蕴含着无尽的祝福。和平确立信仰，和平孕育爱心。教会外在的和平将转化为教徒内心的平和，他将使人们不再徒掷心力，去炮制和研读论战文章，转而把心思用来论述自省和虔诚之事。 关于统一的界限，确切的定位至关重要。似乎存在着两大极端。某些狂热的激进分子对任何妥协调和的主张无不深恶痛绝。“是讲和吗？耶户。”“讲和不讲和与你有何相干？退到我身后去吧。”这种人只管拉帮结派，不问和平与否。而某些老底嘉派和不温不火的人物则自信能以中庸之道将两者巧加调和，好像他们竟能在上帝和人类之间做出仲裁。两种极端皆不可取。“不站在我们这边的，便是反对我们的。”“不反对我们的，便是站在我们这一边的。”这是基督手订的教徒盟约中的两条相反相成的条款，只要能对之加以清晰的阐述，就不会陷于极端。也就是说要把宗教最基本的要义与那些和超越信仰的意见、教规和动机区分开来。在许多人看来，这不过是微不足道的小事，况且已经做到。但要是能少些偏见，就会有更多的拥护者了。 对于这个问题，且让我略抒己见。人们应当注意，对立的意见争执不休会分裂上帝的教会。其一是有些争辩起因于细小的矛盾，所争之事皆微不足道，根本不值得为之大动肝火，争执不休。一位先贤说得好：“基督的外套天衣无缝，教会的长袍却色彩不一。”他进而说：“色彩任其不一，衣服不可破裂。”可见，“统一”与“一律”并不是一回事。 另一种情况是，所争的事实相当重要，但争执的双方过分纠缠于细微晦涩的问题，聪慧有余却失之空疏。有识之士有时会听到无知之徒之间的争辩，他心里明白，他们的分歧其实是一回事。然而无知之徒却依然争执不休。同样是人，见识高下竟如此悬殊。可以想见，芸芸众生，意见纷争，可在上帝眼里不过是一回事，两造皆可接受。圣保罗在他的训诫里精到地揭示了这个问题的实质在于“回避世俗的虚谈以及似是而非的歪门邪道”。世人喜欢无事生非制造对立，又以新的词语加以粉饰。词语本当取决于含义，结果却成了词语决定了含义。有两种虚假的“和平”和“统一”。其一基于绝对的无知，因为黑暗之中，万物一色。另一种则对双方的原则分歧兼容并包，由此拼凑出虚假的统一。尼布甲尼撒王梦见一个塑像，脚趾由半泥半铁铸成，泥和铁可以沾合，却难以融为一体，真理和虚假亦复如此。 至于取得统一的手段，须知在为争取和加强宗教统一之时，切不可背弃仁爱之道，破坏社会法则。基督徒手执双剑：精神之剑和世俗之剑。在维护宗教方面，两把剑各有其用武之地。我们切不可举起第三把剑，那就是穆罕默德之剑，或类似的利器。也就是说不可以仗剑行教，以血腥的迫害来强制人们的思想，除非有公然的丑闻，亵渎神明或蓄意谋反。 P13-16
培根拥有高度的阅历，丰富的想象、有力的机智、透彻的智慧，他把这种智慧用在一切对象中最有趣的那个对象、即通常所谓人世上。 --黑格尔 弗朗西斯·培根是近代归纳法的创始人，又是给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱，所以尽管他的哲学有许多地方欠圆满，他仍旧占有永久不倒的重要地位。 --伯特兰·罗素 是篇字字精炼，语语圆熟，条理整然不紊，在在可称之为散文之诗。 --王国维
英国著名思想家、政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根著，2000年还被美国公众评选为最爱的十本著作之一。它与《蒙田随笔录》、《帕斯卡思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。 该书历四百年而不朽，体现了作者对人世生活的通透理解，是世界散文和思想史上的一块绝世瑰宝。张和声的翻译简练典雅，传神机智，与原作交相辉映，相得益彰。
无
本书充满了作者对人世的通透洞察，体现了作者的观实主义与其道德理想的完美融合，是文艺复兴以来欧洲古典人文主义价值观念和政治理想的集中体现。
好书啊，正版
很喜欢的书，室友也买了呢。
书邮回家了，我在学校也没看到实物，应该是不错，在当当买书比较放心。
收到后，简单翻了一下，还行，书是中英文对照的，这是当时下单时没注意的，不过我喜欢，正好操练一下自己的英文水平！
名家名笔
纸质还可以,翻译一般般
这个言过其实了，一般吧，不好看
给爷爷买的~
质量有保证，发货速度快，但外包装有待改进
培根的永远都是经典的著作