德川日本《忠》《孝》概念的形成与发展
2008-1
上海华东师范大学
张崑将
316
325000
无
本丛书以东亚为研究之视野，以儒家经典为研究之核心，以文化为研究之脉络，既宏观中西文化交流，又聚焦东亚各地文化之互动，并在上述脉络中探讨经典与价值理念之变迁及其展望。 本书是该系列丛书的其中一本，供相关人员阅读参考。
张崑将，台湾台南县人。台湾大学历史学研究所硕士(1998)、博士(2002)。曾任台湾大学历史学系兼任讲师、兼任助理教授、兼任副教授，现任台北医学大学医学人文研究所副教授。专长领域为儒学思想史与日本思想史研究。 著有：《德川日本儒学思想的特质：神道、徂徕学与阳明
自序 一、绪论 一、研究课题 二、“忠”“孝”概念研究的三种偏向 三、研究进路与章节概要 （一）“忠”、“孝”思想的宗教泉源 （二）本书“思维的纯粹性”之概念 （三）本书的“自然观”概念 （四）本书章节概述二、德川思想界的气论与自然观的流派 一、前言：丸山真男“自然观”之问题 二、中国儒道思想的自然观略论 （一）老庄与王充的自然观 （二）儒家的道德式自然观：从孟子到朱子与阳明 三、日本传统的自然观特征：神性与感性的自然 四、以气反理：德川儒者“自然观”中“气论”的多元与互通 （一）江户时代神道学说中的气学 （二）仁斋之气论——“不可知论”的自然 （三）山鹿素行之气论——“不得已”的自然 （四）阳明学者之气论——“无限太虚”的自然观 五、结论三、“孝”思维的典型：从阳明学者中江藤树到大盐中斋 一、前言 二、阳明学者的“太虚”与“孝”之本体性与宗教性 （一）“孝弟也者其为仁之本与”：中日思想家之争议 （二）日本阳明学者“孝”的本体论思想：从《孝经启蒙》到《增补孝经汇注》 （1）中江藤树“孝”的中心思维 （2）“孝”与“太虚”思想 （3）大盐中斋的“孝”本体论思想 三、自然观思维下的宗教意识 （一）中国“圣人之道”与日本“神圣之道” （二）中江藤树的“上帝”与熊泽蕃山的“神道” （三）三轮执斋的“天神”、佐藤一斋的“灵光本体”、山田方谷的“事神养气” 四、自然观思维下的“万物一体论”：以大盐中斋为中心“万物备于我”与“我备于万物” 五、结论四、“忠”思维的典型：从兵学者山鹿素行到吉田松阴 一、前言 二、“武士道”精神对幕府政权之冲击 三、“忠”思维下的“神皇”意识：从《中朝事实》到《讲孟余话》 （一）《中朝事实》中的日本主体性 （二）《孟子》义理与日本主体性的冲突焦点——吉田松阴的孟子解释 四、自然观下的“忠”思维模式 五、结论：兼论天皇制与国家主义五、“忠”“孝”思维的冲突与合一 一、前言 二、古代日本“忠”“孝”思想之特色 （一）古代神话中的“孝”思想及其发展 （二）古代神话中的“忠”思想及其发展 三、日本德川社会是否“忠”优于“孝”? 四、阳明学者之“孝”与兵学者之“忠”思维的冲突焦点 （一）“孝”“忠”思维的冲突 （1）阳明学者的“忠孝”思维：“忠”本“孝”之二端 （2）兵学者的“忠孝”思维：“孝”附于“忠” （二）“士”的责任感之冲突 （1）中日“士”论之比较：“士大夫阶层”与“武士阶级” （2）“道德理想型”责任感之士与“政治实用型”责任感之士 五、“忠”“孝”概念的同质点与“忠孝一体”论 （一）忠孝超越原理的同质点 （二）“忠孝一体”的一元性结构理论：后期水户学与吉田松阴 六、结论六、大盐中斋与吉田松阴的“知行合一”之行动论精神 一、前言 二、幕末的时代与精神：兵学与阳明学昂扬的时代 三、幕末维新“知行合一”实践精神的代表者：大盐中斋、吉田松阴、西乡隆盛 （一）“知行合一”精神与大盐中斋、吉田松阴、西乡隆盛在近代日本之形象与评价 （二）“知行合一”思想内涵的认知差异 （1）阳明的知行合一概念 （2）中国儒者“仁本论”意义下的“心”：道德本体论 （3）大盐中斋、吉田松阴的“孝本论”、“忠本论”意义下的“心”道德实践论 四、中日生死观之比较 （一）中国“仁本论”意义下的“杀身成仁”观 （二）大盐中斋“孝本论”意义下的“一死生”与“归乎太虚”精神 （三）吉田松阴“忠本论”意义下的“狂”与“报国献身”论 五、结论：兼论吉田松阴的思想特质七、结论 一、引言 二、道德性实践、政治性实证、宗教性实在的实学 （一）具有“孝”德精神的“道德性实践的实学” （二）具有“忠”德精神的“政治性实证的实学” （三）具有神道思维的“宗教性实在的实学” 三、日本德川儒学思想研究的展望 （一）关于儒学经典诠释研究的展望 （二）关于阳明学研究的展望 （三）关于兵学者研究的展望附 录 附录一：日本阳明学者系统简表 附录二：日本兵学者系统表（山鹿流略表） 附录三：日本德川时代《孝经》著作一览简介 附录四：王阳明前后之明代著作《孝经》比较表 附录五：清代《孝经》著作统计表参考书目名词索引人名索引
一、研究课题本书论述的主题是德川时代（1600—1868）日本思想史中“忠”与“孝”两个概念的形成及其发展。但是，我们首先要问：何以日本思想史中的“忠”、“孝”概念值得研究？关于这个问题，我们可以从《教育敕语》说起。明治维新以后日本政府从1890（明治23）年颁布《教育敕语》以后，推动国家发展方向的核心就是运用儒教道德的“忠”、“孝”伦理①，井上哲次郎（1855-1944）、加藤弘之（1836～1916）等人并演绎为“家族国家”观，将“忠”、“孝”推尊到先验式的道德观②。令人好奇的是，《教育敕语》颁布之前的《教育圣旨》、《教育附议》都还见有“仁义忠孝”相提并论③，足见在《教育敕语》颁布以前，当权者与知识分子不仅讲“忠孝”还兼论“仁义”，为什么到最后日本教育政策由进“忠孝”转而退“仁义”呢？日本德川时代的儒者，对“忠”、“孝”内涵的思考，到底与《教育敕语》的“克忠克孝”有哪些异同？二者之间有无思想的继承关系？再者，中日两国的儒者所思考的“忠”、“孝”观有些什么关联和差异？这些问题错综复杂，但却是了解日本从近世到近代思想史发展过程中的重要课题。但是，有关日本川时代“忠”、“孝”思想课题之研究，许多专书中虽偶尔有稍加涉猎，却都没有做过深入的分析研究。我在京都大学研修的期间，发现竟连二手的相关研究论文也很少见，许多研究均从日本封建特殊的“家”结构切入，才又顺便提到忠孝的思想。因此，对于日本德川思想史中“忠”“孝”的思维内容，许多研究者都仅流于印象式的了解，未见进一步的分析。
《德川忠孝概念的形成与发展:以兵学与阳明学为中心》由华东师范大学出版社出版。
无
这一系列的书都挺不错的，就是没注意保护书的品相，太脏了~
从日本神道教来诠释不用仁义，以忠孝形成武士道的角度来理解日本对阳明学的另类解释