墨子及墨家研究
2007-3
华中师范大学出版社
詹剑峰
249
无
《墨子及墨家研究》是新中国成立后全身心致力于墨子及墨家研究的著名学者一一詹剑峰先生的墨家研究力作。 《墨子及墨家研究》由已出版过的深受读者喜爱的著作《墨子的哲学与科学》、 《墨家的形式逻辑》汇编而成。全书共分两编，第一编是《墨子的哲学与科学》一书的内容；第二编为《墨家的形式逻辑》一书的内容。 作者以史实为依据，马列唯物史观和辩证唯物主义为指导，对先秦时期的思想家、政治家墨子及墨子的思想从哲学、政治学、逻辑学和科学各方面进行了深入的探讨，对墨学研究的许多传统看法提出了不同的论见；对梁启超、胡适、冯友兰等著名学者的观点提出了挑战；为后学同仁研究中国古代文学遗产提供了有意义的方法原则。
詹剑峰(1902—1982)，安徽婺源(现江西婺源)人。毕业于上海中国公学、北京政法大学，并留学法国巴黎大学。1952年后在华中师范学院(现华中师范大学)任教授。曾任中国逻辑史学会顾问、全国逻辑学会理事、湖北省哲学会副会长、湖北省哲学史学会名誉会长。 著作有《哲学概论》、《逻辑》、《伦理学》、《西洋古代哲学史》、《西洋近代哲学简史》、《西洋政治思想史》、《西洋文化史》、《逻辑与科学方法》、《社会学》、《墨家的形式逻辑》、《墨子的哲学与科学》、《老子其人其书及其道论》等多种。
第一编墨子的哲学与科学第一章墨子的生平墨子的时代墨子的出身墨子的为学墨子的做人墨子的活动墨子建立的民间政治结社《墨子》书第二章墨子的宇宙论论宇宙间万物的起因论宇宙为整体论天地万物始于有论时间和空间论物与力物质运动的形态简短的结论第三章墨子的认识论认识的起源实与名的关系知识的种类谈辩的三表(法)简短的结论第四章墨子的政治学说学术斗争是阶级斗争的反映愤怒的控诉反对侵略战争“墨子贵兼”墨子的“尚同”评墨子的“天志”简短的结论第五章墨子的逻辑逻辑的对象论思维的法则论名(概念)论辞(判断)略论说(推理)简短的结论第六章墨子的科学墨子的心理学墨子的物理学墨子的形学(几何学)第七章结论第二编墨家的形式逻辑弁言第一章明辨1．墨辩的本质2．为什么辩3．怎样立辩4．辩者应守的准则5．辩学怎样产生和建立第二章言法1．言有三法2．理由原则3．同异原则第三章立名1．名的由来2．名的本质3．名的种类4．名的内涵与外延5．名词的歧义6．定义7．分类第四章立辞1．辞的本质2．辞的构成3．什么是“谓”4．辞的分类第五章立说上1．说的本质2．说的种类-3．演绎的法则4．效5．假6．或第六章立说下1．归纳的法则2．推3．归纳与演绎的关系4．援5．辟6．侔第七章辞过结论读墨余论——批判胡适以来研究《墨经》的错误观点1．评所谓后期墨家2．墨子创“辩”说3．墨子非宗教家辩4．驳《墨经》非墨子著之说5．《墨经》的分析后记
墨子，姓墨，名叫翟，鲁国人，后代习惯上尊称为墨子。墨子的一生，大约活动在公元前四六八年至公元前三八八年这八十年之间。 这一时代，以前的学者认为，是春秋战国之交，历史剧变的时代，周朝的政治制度完全崩溃。因“史文阙轶，考古者为之茫然”。现在以历史唯物主义的观点来分析，这八十年之间，是从封建领主经济转变成封建地主经济，个人私有可以买卖的家族土地所有制终于代替了宗子世袭、不得买卖的宗族土地所有制的时代。在政治上，韩、赵、魏三家瓜分了晋国，田氏篡夺了齐国。各国家的行政、官僚制度代替了世卿掌权的制度，由此产生了士这一阶层。当时农业和手工艺比较发达，铁的使用也普遍起来。大工商业暴兴，越国的大夫范蠡弃官从商，屯积居奇，发了三次大财。孔子的学生子贡亦官亦商，结交诸侯，“国君无不分庭与之抗礼”。他们的子孙成为百万富翁或十万富翁。另一方面，大量的农奴，工奴，商奴，过着饥寒交迫的生活；还有不少“在农与工肆之人”，即小生产者--农民，小商人，小业主，手艺工人，遭受着压迫与剥削。 这一时期的阶级斗争错综复杂，主要的矛盾是统治阶级同被统治阶级的矛盾。因为侯国内私家的兼并以及大国侵略小国，经常发生战争，而战争的灾难和苦痛的承担者是农奴和“在农与工肆之人”。当时的统治者，不论是新兴的还是行将灭亡的，为着他们的蓄积和享乐，对于“在农与工肆之人”和各类奴隶的剥削与压迫都是同样残酷的，必然引起被统治者的愤怒与反抗。墨子反对“周制”和宣传“兴利除害”等等，是庶民思想和要求的反映。
众所周知，亚里士多德是欧洲逻辑之父，据我的探究，墨子是中国逻辑之父，亚里士多德的工具论和墨子的辩学都是思维的规范，然而墨子的辩学却具有中华民族文化的特征，借此再印《墨家的形式逻辑》的机会，重申我的看法。 春秋末期，中国哲学从东方露出晨曦，以逻辑来说：老子提出常名论，建立了自然的逻辑；邓析提出刑名论，建立了法理的逻辑；孔子提出正名论，建立了伦理的逻辑。春秋战国之交，“墨子作辩经，以立名本”，既反对老子的“大言不辩”，也反对邓析的“两可之说”，更反对孔子那套“正名定分”的伦理逻辑，独辟蹊径，创建中国的辩学，与希腊的逻辑、印度的因明鼎足而立。 什么是辩学?辩学就是研究思维过程的法则和认识客观现实的思维方法的科学。 先述辩学的思维法则。客观的事物不外是“同”或“异”，因而人们所作的判断不外是“是”或“非”。客观的事物，同者自同，异者自异，因而人们的判断是者是，非者非。墨子据此而提出思维的同异原则，同异原则包括同一律、必异律、毋矛盾律和排中律。墨子说：“同，异而俱(同)于之(此)一也。”即表明某一对象在时间上虽有其变化和差异，然仍保持其为同一对象，所以任何一物均同于自己，这显然是同一律。墨子说：“二，必异，二也。”即指出世界上没有两个完全相同之物，譬如说，在森林里找不出两片完全没有区别的树叶，这显然是必异律。总之，凡一自同，而二必异，“同异生是非”。墨子提出：“彼(是非)不可两不可，也不可两可。”所谓“不可两不可”，则就某一对象作出判断，或是或非，必居其一。譬如说，这是牛或非牛，必有一可，很显然，这是排中律。所谓“不可两可”，则就某一对象作出判断，绝不可是又非，非又是，自相矛盾，譬如说，这是牛又不是牛，自己打自己的嘴巴，很显然，这是毋矛盾律。客观事物，或者相同，或者相异，皆必有其所以然之“故”。
无
和大部分當時的學者一樣，詹劍鋒也不能避免歷史大背景對研究的影響。很全面的概括了他的成果，對研究墨學歷史很有幫助，至於具體的觀點，我們可以同意或不同意，時代在發展，學説也一樣。